Tibetan
་ཉིད་དང༌། སློབ་མ་འདུལ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པའི་ ལེའུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱིས་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བའི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་གསང་བ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱི་མཐར་བརྗོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་བཞུགས་པའི་གནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་གསུང་ངག་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་བཞུགས་པའི་ཚིག་གོ །འོ་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི། སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་ཡིན། གཉི་ག་ལྟར་ན་དྲང་བའི་དོན་དུ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། འདིར་གལ་ཏེ་འདས་པའི་དུས་སུ་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་གསུང་བར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་དེ་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་འདི་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ཡི་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་ནི། །ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱེད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་ རྣམ་བརྒྱན་པ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་པོ་ད་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཐོས་པ་ནི་མཁྱེན་པའོ། །བདག་གིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོན་ཏན་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཙུག་ཏོར་དང་དཔྲལ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་པདྨ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྣམས་སུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཟློག་པས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡོན་ཏན་ཟད་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་གསང་བར་དང༌། ཡུལ་ཟད་པས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་ཏེ་འདི་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་སོ། །ཨེ་ཡིག་ནི་སྤྱན་མའོ། །ཝཾ་ཡིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །མ་ཡིག་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །ཡཱ་ཡིག་ནི་སྒྲོལ་མའོ། །ཤྲུ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །ཏཾ་ཡིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། ཨེ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཀ་ཡིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྨིན་ཡིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ས་ཡིག་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོའོ། །མ་ཡིག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཡིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བྷ་ཡིག་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ག་ཡིག་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཝཱན་ཡིག་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ས་ཡིག་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྦ་ཡིག་ ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཏ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཐཱ་ཡིག་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ག་ཡིག་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཏ་ཡིག་ནི་སའི་སྙིང
Chinese
，以及以调伏弟子的章节的自性而安住，以及诸天完全清净，以及以摄集真言的章节的自性而安住，以及以念诵真言的章节的自性而安住，以及以俱生之义结合和随许的开端之自性而安住，如是二十二章节的自性的续部的自性而安住。薄伽梵喜金刚呼唤金刚藏，在那里薄伽梵开示说：所有如来之身语意的精华是智慧，即大乐。此乃至尊秘密中最极秘密，应当对喜欢分别念禅修者保密，且极度保密。唉玛金刚藏，大悲心，好啊好啊！金刚萨埵，以及菩提萨埵和萨埵大和誓言萨埵的精华，名为喜金刚，听着，薄伽梵如是说，这是安住之地的结尾之语。因此，应当宣说薄伽梵所说的真言安住之地，从外面薄伽梵催促的教言和金刚藏祈请。如是我闻，一时，薄伽梵所有如来之身语意安住在金刚女的莲花中，这是安住之词。那么，如是我闻，一时，这句话是什么？是导师一切智者的，还是结集者祈请者的？无论哪一种，在正直的意义上都有过失。在此，如果说是过去时听到的，那么未来时就没有智慧，因为是从他人处听到后才完全知晓的。如果说是结集者的，那么这时“如是”等字就没有意义，因为不是金刚萨埵所说的。因此，这个话语应当理解为以其他意图来确定意义。此之确定的意义就是：唉字是最好的工具，在中央ུ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字所庄严。 是一切安乐之处。 名为“佛宝莲花顶”者，即是大乐金刚萨埵。彼即是导师，即是大乐。听闻即是了知。我即是自己。一时者，即是一刹那间现证菩提之时。薄伽梵即是大乐。一切如来，乃以意语为五蕴。彼等之身、语、意，所谓金刚母者，身语意之事业，金刚母等乃是境之法性，如虚空等之界。以命之出入差别，有一二三四五功德之差别，于顶髻、额、喉、心、脐之莲花之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等处，以及脐、密处、金刚宝处，以三功德之差别而安住。以喜等之差别，安住于彼等菩提心中。如是说。以遮遣者，即是彼之相反，以功德穷尽故，于金刚宝及密处，以及境穷尽故，于脐、心、喉、额、顶髻等处安住。以同因等之差别故。如是说。如是，界与蕴等，以无垢之性而圆满宣说，乃是大乐之事业。ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是眼母。ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是摩摩格佛母。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是白衣母。ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是度母。ཤྲུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是金刚界自在母。ཏཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是般若波罗蜜多母。如是说。其后是蕴等。ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是金刚萨埵。ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是不动佛。སྨིན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是不空成就佛。ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是宝生佛。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是无量光佛。ཡེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是毗卢遮那佛。བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是香金刚母。ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是味金刚母。ཝཱན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是色金刚母。ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是触金刚母。རྦ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是声金刚母。ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是法界金刚母。ཐཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是普除一切障碍。ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是世间自在。ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是地藏。
English
, and abiding by the nature of the chapter on subduing disciples, and the gods are completely pure, and abiding by the nature of the chapter on collecting mantras, and abiding by the nature of the chapter on reciting mantras, and abiding by the nature of the introduction to the union and permission of the meaning of co-emergence, thus abiding by the nature of the tantra of the nature of twenty-two chapters. The Blessed One Hevajra called Vajragarbha, and there the Blessed One said: The essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas is wisdom, which is great bliss. This is the most secret of all secrets, and should be kept secret from those who like to meditate on discrimination, and should be kept extremely secret. Ema Vajragarbha, great compassion, good, good! Vajrasattva, and the essence of Bodhisattva and Sattva Great and Samayasattva, called Hevajra, listen, the Blessed One said thus, this is the end of the word of the place of abiding. Therefore, the place of mantra abiding spoken by the Blessed One should be declared, from the outside the exhortation of the Blessed One and the prayer of Vajragarbha. Thus I have heard, at one time, the body, speech, and mind of the Blessed One all the Tathagatas abide in the lotus of the Vajra woman, this is the word of abiding. Then, what is the word "Thus I have heard, at one time"? Is it of the teacher, the all-knowing one, or of the compiler, the petitioner? Whichever it is, there is a fault in the straightforward meaning. Here, if it is said that it was heard in the past, then there is no wisdom in the future, because it is only after hearing from others that it is fully known. If it is said that it is of the compiler, then at this time the letters such as "Thus" are meaningless, because it was not spoken by Vajrasattva. Therefore, this speech should be understood as determining the meaning with other intentions. The determined meaning of this is: The letter E is the best tool, in the center
English
Decorated by the syllable Uvam. It is the abode of all happiness. The one called "Buddha Jewel Lotus Top" is the great bliss Vajrasattva. He is the teacher, that is, the great bliss. Hearing is knowing. I am myself. At one time, it is at the moment of manifesting perfect enlightenment. The Bhagavan is the great bliss. All the Tathagatas are the five aggregates in the language of thought. Their body, speech, and mind, the activity of body, speech, and mind of what is called Vajra Woman, the Vajra Women are the elements of the object, such as space, etc. With the difference of the outgoing and incoming of life, with the difference of one, two, three, four, and five qualities, in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the lotuses of the crown, forehead, throat, heart, and navel, etc., and in the navel, secret place, and Vajra Jewel, abiding with the difference of the three qualities. With the difference of joy, etc., they reside in those bodhicittas. Thus it is said. By reversing, it is the opposite of that, because the qualities are exhausted, in the Vajra Jewel and the secret place, and because the object is exhausted, in the navel, heart, throat, forehead, and crown. Because of the difference of common cause, etc. Thus it is said. Thus, the elements and aggregates, etc., should be fully expressed with the nature of being without obscuration, it is the activity of great bliss. The syllable E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the eye mother. The syllable Vam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Mamaki. The syllable Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the white-clad mother. The syllable Ya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Tara. The syllable Shru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Vajradhatu Ishvari. The syllable Tam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Prajnaparamita mother. Thus it is said. Then there are the aggregates, etc. The syllable E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Vajrasattva. The syllable Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Akshobhya. The syllable Smin (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Amoghasiddhi. The syllable Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Ratnasambhava. The syllable Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Amitabha. The syllable Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Vairochana. The syllable Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the fragrance Vajra Mother. The syllable Ga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the taste Vajra Mother. The syllable Van (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the form Vajra Mother. The syllable Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the touch Vajra Mother. The syllable Rba is the sound Vajra Mother. The syllable Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Dharmadhatu Vajra Mother. The syllable Tha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the one who completely removes all obscurations. The syllable Ga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Lokeshvara. The syllable Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Kshitigarbha.