Tibetan
ོག་དམ་པ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞལ་ མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་ པ་ཡང་དེ་བཞིན་དངོས་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་། བཟླས་པའི་གྲངས་ཚད་བྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་གྱེར་མར་མ་བྱས་ནས་ ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་མང་པོ་ཡོད་ཅིང་གྱེར་བའི་སྔགས་རེ་རེའི་བར་ལ་བཟླས་ པ་ཡང་དག་བཅུའམ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འགྲུབ་པས། དེ་ངེས་བྱེད་ལའང་ད་ལྟར་ འཛབ་ཡང་དག་བྱས་ཀྱང་གྱེར་མ་མ་བྱས་ནས་འཛབ་མ་བྱས་སྙམ་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ 8-647 གསུང་ངོ་། ། བཀའ་མ་གཏེར་མ་ཞེས་བྱ་བ་གྲགས་པ་ལ། བཀའ་མ་ནི། ཤིན་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཙནྟྲ་གཽ་མི། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོ། སློབ་དཔོན་དགེ་བསྙེན་ཀུན་སྦྱིན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་ མཚན། གྲུབ་ཐོབ་སྐྱེར་སྒང་བ། གྲུབ་ཐོབ་ཤྭ་བུད་སྒང་པ། གྲུབ་ཐོབ་གཉེན་ཚིམ་བུ་པ། གྲུབ་ཐོབ་དམ་པ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་བཟླས་པ་ཡང་དག་གི་ལུགས་ སུ་མཛད་པས་གྲུབ་རྟགས་ལེགས་པར་ཐོན་ལུགས་དེ་ལ་སྔགས་པ་མང་པོ་གསུང་ངོ་། ། གཏེར་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ནི། གུ་རུ་ཆོས་དབང་བྱོན་ནས་བྱུང་སྟེ། ཁོང་ པ་རང་གིས་བཟླས་པ་ཡང་དག་གི་ལུགས་བཞིན་མཛད་པས། ནུས་པ་ཐོན་ཞིང་། ཡོན་ ཏན་མང་པོ་བརྙེས། གུ་རུ་པད་མ་འབྱུང་གནས་དང་མཇལ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པར་ འགྱུར། གདུལ་བྱ་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་ཡང་དག་གི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཞན་ དད་མེད་སྐལ་དམན་ཚེ་ཕྱི་མ་མི་དྲན་པར་འདི་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མིག་རྟོག་ སྣར་བསྟས་པ། གླུ་གཞས་དང་། གྲགས་ལ་དགའ་བའི་སྙིང་མེད་སྙིང་རུལ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ སྐལ་གཏན་ཆད་ལ་སོང་གི་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས། གྱེར་མ་དང་ འདྲེས་པ་འདི་མཛད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གྱེར་མའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་སྐབས་སྐབས་ སུ་བཟླས་པ། ཡང་དག་ཀྱང་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་མང་དུ་མཛད་དུ་འཇུག །དེའི་ནང་ནས་ སྐལ་ལྡན་བྱུང་ན་ཟབ་ཆོས་གཞན་ཡང་གནང་པ་ཡིན་པར་གདའ་སྟེ། དུས་ཕྱིས་སྐལ་ བཟང་ནི་ཇེ་ཉུང་། སྐལ་ངན་ནི་ཇེ་མང་སོང་བས་ཡང་དག་དེ་ནི་ནུབ་པ་བཞིན་སོང་ བས། ལྟར་སྣང་དེའི་དར་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་གངས་?མེད་གྲེད་པོ་གྲེད་མོ་གླུ་གཞས་སྣ་ ཚོགས་ལ་དགའ་ནས་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་མ་ཎི་བྱེད་ཟེར་བ། འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ གདའ། ཤིན་ཏུ་སྤངས་ནས་མི་ཟུག་སྟེ་བྱས་མེད་འཇུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད། བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་ཟབ་མོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་དུས་འོང་བ། བརྫུན་པས་བདེན་པ་སྣུབ་པ་ ལྟར་སྣང་གི་ཡང་དག་འགོག་པ། འདི་འདྲ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་ 8-648 གཟིགས་སུ་གསོལ། དེར་མ་ཟད་ལ་ལ་ན་རེ། ཧྲཱིཿ མ་བཟླས་ན་ཡིག་ད
Chinese
此外，诸位圣洁的大学者和成就者们一致认为，伟大的车乘师们以及金刚持的意旨也是如此真实。 此外，关于念诵的数量达到一亿次，如果只是诵读而不进行如法的念诵，就会有很多过失。因为在每次诵读的咒语之间，可以完成十次或二十次等多次如法的念诵。为了确定这一点，即使现在如法地念诵，如果只是诵读而不念诵，也会觉得没有念诵，这是错误的。 所谓‘噶玛’（传承下来的经典）和‘掘藏’（从地下或心中发掘出的经典），‘噶玛’是指：伟大的车乘师们，特别是论师旃扎果弥（Candragomin，月称），论师扎瓦扎巴（Candrakirti，月称），比丘尼华姆（Shridevi，吉祥天女），论师格西衮钦（Gunskyin，一切施），觉沃钦波杰拉吉（Atisha，至尊阿底峡），菩萨扎瓦嘉灿（Davagyaltsen，月胜），成就者杰冈巴（Kyer Gangpa），成就者夏沃冈巴（Shawa Wut Gangpa），成就者涅钦布巴（Nyenchen Ts’imbu Pa），成就者丹巴玛波（Dampa Marpo）等等，非常多的人都以如法念诵的方式进行修持，并获得了很好的成就征兆，许多持明者都这样说。 所谓‘掘藏’，是指七字祈请文，是从古汝秋旺（Guru Chöwang）出现后才有的。他自己以如法念诵的方式进行修持，从而产生了力量，获得了许多功德，成为了与古汝贝玛炯内（Guru Padmasambhava，莲花生大师）见面的殊胜圣者，并向具器弟子们展示了如法念诵的方式。然而，对于那些没有信仰、福报浅薄、不念来世，只顾眼前利益，用眼睛猜测、用鼻子引导，喜欢唱歌跳舞、虚伪空洞的人来说，他们的佛法因缘已经断绝。因此，他以大悲心创作了这种与诵读混合的方式。也就是说，首先用诵读的方式来引导，然后在适当的时候进行如法念诵，甚至可以念诵成百上千次。如果其中出现有缘者，还会传授其他的甚深教法。但后来，有福报的人越来越少，没有福报的人越来越多，所以如法念诵的方式就像消失了一样，而表面上的诵读却变得流行起来。那些没有信仰、没有羞耻心的人，喜欢唱歌跳舞，并称之为‘念嘛呢’。这种情况正在发生。他们完全放弃了如法念诵，只是发出‘呼德’的声音。对于如此甚深的教法精髓，竟然出现了这样的时代，虚假的诵读掩盖了真实的念诵。对于这种情况，祈请诸佛以慈悲的目光垂视。 不仅如此，有些人还说：如果不念诵 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），
English
Furthermore, the holy great scholars and accomplished ones unanimously stated that the intention of the great chariot masters and Vajradhara is also truly the same. Moreover, regarding the statement that the number of recitations should reach one hundred million, if one merely chants without proper recitation, there will be many faults. Because between each chanted mantra, one can accomplish many proper recitations, such as ten or twenty times. To ascertain this, even if one performs proper recitation now, if one merely chants without reciting, one will feel as if one has not recited, which is a mistake. The so-called 'Kama' (transmitted scriptures) and 'Terma' (discovered scriptures from the ground or mind), 'Kama' refers to: the great chariot masters, especially the master Candragomin, the master Chandrakirti, the bhikshuni Shridevi, the master Geshe Kunchin, Jowo Chenpo Je Lhachik (Atisha), the Bodhisattva Dawa Gyaltsen, the accomplished Kyer Gangpa, the accomplished Shawa Wut Gangpa, the accomplished Nyenchen Ts'imbu Pa, the accomplished Dampa Marpo, and so on. Many people have practiced in the manner of proper recitation and have obtained good signs of accomplishment, as many vidyadharas say. The so-called 'Terma' refers to the seven-syllable prayer, which came about after Guru Chöwang appeared. He himself practiced in the manner of proper recitation, thereby generating power, gaining many merits, and becoming a supreme being who met Guru Padmasambhava, and showed the manner of proper recitation to worthy disciples. However, for those who have no faith, little merit, do not think of the next life, only care about immediate benefits, guess with their eyes, guide with their noses, like to sing and dance, and are hypocritical and empty, their Dharma connection has been severed. Therefore, with great compassion, he created this method mixed with chanting. That is, first guiding with the method of chanting, and then reciting properly at appropriate times, even reciting hundreds or thousands of times. If a fortunate one appears among them, he will also transmit other profound teachings. But later, those with merit became fewer and fewer, and those without merit became more and more, so the method of proper recitation seemed to disappear, while superficial chanting became popular. Those who have no faith and no shame, like to sing and dance, and call it 'reciting Mani'. This situation is happening. They completely abandon proper recitation and just make 'Hude' sounds. For such a profound essence of the teachings, such a time has come, with false chanting covering up true recitation. For this situation, I pray that the Buddhas will look upon us with compassionate eyes. Not only that, some people also say: if you don't recite ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable), -------------------------------------------------------------------------------- ྲུག་བཟླས་ཀྱང་
Tibetan
སངས་རྒྱས་ལ་ཉེར་མི་འགྲོ་ཞེས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ལ་གཤེ་སྐུར་ འདེབས་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་པར་ཡང་སྙིང་རྗེ་གསུངས། འོ་ན་ཧྲཱིཿབཟླས་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ སྙམ་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད། མ་བཟླས་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལ་ འདུ་བས་སྐྱོན་ནི་མེད། ཡིག་དྲུག་ཟབ་མི་ཟབ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་ མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་གསལ། གཏེར་མ་ལ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ཞེས་གྲགས་པའི་གོང་མ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་གྱི་ ལུགས་ལ་ཧྲི་དྲག་མེད་པར་མདོ་དང་མཐུན། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ རྩོད་པ་དང་སྨོད་པ་བྱེད་པ་མི་ཐད་གང་ཟེར་ན་བཟླས་སྒོམ་པ་ནུས་པ་ལ་གཉིས་ཀས་ ཆེར་ཕན་མི་ནུས་པ་ལ་གཉིས་ཀས་ཆེར་མི་ཕན། འོན་ཀྱང་ས་བོན་ཙམ་འཇོག་པ་སྲིད་ གསུངས། བྲིས་པ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་མེད་ འབའ་ཞིག་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ཡང་ཡོད་སྲིད་པས་འདི་ཙམ་སྤོང་བ་རང་མི་ བདེན་སྙམ་པ་བྱར་མ་བཏུབ། བཀའ་ཡང་དག་པའི་བྱིན་རླབས་ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དད་གུས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐེ་ཙོམ་མེད་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། ལུགས་གང་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་དབེན་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་གཞན་ན་གསལ། མང་པོ་ཚོགས་ནས་གཟུངས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་དང་། བསྙུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་ བྱེད་ཚུལ་ཡང་གཞན་ནས་གསལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ། གང་ཟག་གདེངས་ཅན་དགོས་ པས་ཅུང་དཀའ་གསུངས། འདིར་ཐུན་མོང་དུ་མང་པོས་བྱར་རུང་བ་ལ། མཆོད་པའི་རྫས་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྱ་ནོམ་པར་བསག །མེད་ན་གང་འབྱོར་པ་ལ། ཕུན་ཚོགས་དཔག་མེད་དུ་ མོས་ཤིང་། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་དབབ། ལྷ་རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ པ་གསལ་བཏབ། མེད་ན་ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ གསལ་གདབ། པོ་ཊ་ལ་དང་། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་དང་ 8-649 དཔག་ཡས་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་བཅས་ པས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ལུས་གྲངས་མེད་དུ་མོས་ཏེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ ཅེས་སོགས། གང་མོས་གང་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་དང་བཅས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ ཡན་ལག་བདུན་པ་ཞེ་ཐག་པས་བྱ། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་ གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ལ་དད་གུས་ཆེན་ པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ སྣང་ཙམ་ཡིན་ཡང་རླུང་སེམས་མ་འགགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་མ་འདས་ཤིང་ དེའང་མི་སླུ་བར་ངེས་པས་འཁོར་
Chinese
即使念诵『རྐྱང་བཟླས（藏文）』，也说『不会接近佛』等等，对佛陀的真实教言进行诽谤，尤其令人怜悯。如果有人想知道念诵ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）有什么过失，因为它是心髓的种子，所以没有过失。即使不念诵，也包含在六字真言中，所以没有过失。至于六字真言是否深奥，可以通过查阅《宝箧经》等深奥的经续来了解。 关于伏藏法，有上下伏藏之分，上伏藏是属于恩主娘热（Nyagrel）的传承，其中没有强烈的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），与显宗相符。因此，如果有人偏袒其中一方而争论或诽谤，那是不对的。如果有人问念诵和禅修是否有用，对于有能力的人，两者都有很大的帮助；对于没有能力的人，两者都没有很大的帮助。然而，仅仅种下种子也是有可能的。据说仅仅是看到文字就能获得无量的利益，这在其他时候可能有其他的含义，所以仅仅因为这些就放弃是不对的。应该对真实佛语的无量加持生起信心和恭敬心，并且不要有怀疑，这非常重要。 无论修持哪种传承，在寂静处禅修的方法在其他地方有详细说明。聚集众人进行持咒修法，以及斋戒等仪轨，也在其他地方有详细说明。然而，这些都需要有能力的人来主持，所以有些困难。 在这里，对于大众可以共同参与的，如果能有供品，那是最好不过的，可以广积资粮。如果没有，也可以随力供养，并观想成无量的丰盛。加持处所和物品。如果有佛像，则迎请安住其中的智慧尊。如果没有，则观想虚空中充满恒时安住的智慧本尊。迎请普陀拉（Potala）和极乐世界（Sukhavati）等十方刹土以及无量刹土中，以色身利益众生的诸佛及其眷属，念诵任何迎请文。观想化现无数身体， 念诵『以谁之恩德』等等，『不为罪垢所染』等等，『所有尽其所』等等，以及任何你喜欢和知道的词句，以真诚之心行持七支供。献上曼扎，祈愿一切愿望都能实现。然后，所有人都要对一切诸佛生起极大的信心和恭敬心，对一切众生生起极大的慈悲心，并且明白一切事物都只是如幻如梦，虽然如此，在风息和心识未断绝之前，仍然无法超越因果，并且因果是真实不虚的，所以要谨慎行事。
English
Even reciting 'Ruk Zla (Tibetan)', it is said 'one will not approach the Buddha,' and so on. To slander the true words of the Buddha is especially pitiable. If one wonders what fault there is in reciting Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: seed syllable), there is no fault because it is the seed of the heart essence. Even if not recited, it is included in the six-syllable mantra, so there is no fault. As for whether the six-syllable mantra is profound, it can be clarified by consulting profound sutras and tantras such as the 'Treasure Chest Sutra'. Regarding terma (treasure teachings), there are upper and lower terma. The upper terma belongs to the lineage of Lord Nyangrel, in which there is no strong Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: seed syllable), and it is in accordance with the sutras. Therefore, it is not right to take sides and argue or slander. If someone asks whether recitation and meditation are useful, for those who are capable, both are very helpful; for those who are not capable, neither is very helpful. However, it is possible to merely plant the seed. It is said that immeasurable benefits come from merely seeing the written word, which may have other meanings at other times, so it is not right to abandon it just because of this. It is important to generate faith and reverence for the immeasurable blessings of the true Buddha's words, and not to have doubts. Whichever tradition one practices, the method of meditating in solitude is explained in detail elsewhere. The method of gathering many people to perform mantra practice, as well as fasting and other rituals, is also explained in detail elsewhere. However, these require capable individuals to lead, so it is somewhat difficult. Here, for what can be done in common by many, it is very good to have offerings, and to accumulate vast amounts of merit. If not, one can offer whatever is available, and visualize it as immeasurably abundant. Bless the place and the objects. If there is a Buddha statue, invite the wisdom being residing within it. If not, visualize the wisdom assembly of deities constantly residing in the sky. Invite all the Buddhas and their retinues who benefit beings with their form bodies in the ten directions of pure lands such as Potala and Sukhavati, and in immeasurable realms, with any verse of invitation. Visualize manifesting countless bodies, Recite 'By whose kindness' and so on, 'Not stained by faults' and so on, 'As many as there are' and so on, and any words you like and know, and perform the seven-branch offering with sincerity. Offer a mandala and pray that all wishes may be fulfilled. Then, everyone should generate great faith and reverence for all the Buddhas, great compassion for all beings, and understand that all things are merely illusory appearances. Although this is so, as long as the wind and mind have not ceased, one cannot transcend cause and effect, and cause and effect is certain and infallible, so be careful. --------------------------------------------------------------------------------