Tibetan
ྲུག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ རོ། ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་། སྔགས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་རོ་ མཉམ་མཁའ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་འགྲོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདུས་ མ་བྱས་ཤིང་སྐད་ཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བཟོད་མ་ཉིད་ནས་ཡང་དག་པར་འདས་ ལ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་དུ་མ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རིགས་དྲུག་དང་བརྒྱ་དང་སྟོང་དང་ འབུམ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ སྐུ་གཅིག་པུ་སྤྱན་གཅིག་པུ་སྐྱབས་གཅིག་པུ་བདེན་པ་གཅིག་པུ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ཡེ་ ཤེས་གཅིག་པུ་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་རོ་གཅིག་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ་མོས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྒོམ་ཟླས་དང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་དད་གུས་ ཀུན་ནས་བསླང་བའི་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཙམ་བྱས་པ་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་གསུང་ན་བྱ་བ་ཆེར་ བྱས་པའམ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེར་བྱས་པ་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་བས་ན་སྦྱང་བྱ་ གློ་བུར་དྲི་མའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནད་དང་དགྲ་དང་དུག་དང་གཡང་ས་ལ་ སོགས་པར་རིག་པར་བྱས་ནས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ དང་། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་མཐར་ ཐུག་གི་འགོག་བདེན་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དང་། མགོན་དང་། སྐྱབས་དང་། དཔུང་གཉེན་ དང་། མཆོད་བྱ་དང་། ཐོབ་བྱ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས། འདྲི་བ་ དང་ཀློག་པ་དང་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་དང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་ དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ 7-466 ནི་སྤྲིན་ཚོགས་གཏོར་བའི་རླུང་ངམ། དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་ བྱས་ནས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གོ་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་མེད་ པའི་རྒྱལ་ཁམས་པས་ཇོ་ནང་རི་ཁྲོད་དུ་བྲིས་པའོ། །འདིའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ནས། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ ཅད་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག། །།ཅེས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ དང་། གཡའ་བཟང་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དོ།། །།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ན་ཡིན།) 目录 ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
同样地，将这些应用于六种，因为它们的本质是相同的。 因此，究竟的本尊（藏文：དོན་དམ་པའི་ལྷ་，含义：真实的本尊）和所有的真言（藏文：སྔགས་，含义：咒语）从一开始就是不可分割的，如同混合成一体的虚空般平等，是法界（藏文：ཆོས་དབྱིངས་，含义：真理的领域）的普遍运行，自生智慧（藏文：རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་，含义：自发产生的智慧），不是人为造作的，从刹那和缘起（藏文：རྟེན་འབྲེལ་，含义：相互依存）中产生的，从忍耐的对立面中完全超越，不生不灭，从最初就寂静，自性完全涅槃（藏文：ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་，含义：完全超越痛苦），现象（藏文：ཆོས་ཅན་，含义：具有性质的事物）自性清净的六道（藏文：རིགས་དྲུག་，含义：六种存在形式），以及百、千、万等无数众生，其自性本质都是一体的，是唯一的身、唯一的眼、唯一的皈依、唯一的真理、唯一的乘、唯一的智慧，在法性（藏文：ཆོས་ཉིད་，含义：事物的本性）中没有二元对立，味道是相同的，对基、道、果的本质没有分别生起信心，并且专注于那唯一的真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད་，含义：事物的真实本性），通过禅修和念诵，以及供养和赞颂等，从所有虔诚和恭敬中生起，即使只是做一点点小的善行，也被认为是巨大的利益，更不用说那些做了更多或非常多的善行的人了。因此，应该将所净化的对象，即暂时的污垢，蕴、处、界（藏文：ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་，含义：感官领域）视为是遍计所执（藏文：ཀུན་བཏགས་，含义：完全捏造的）、依他起（藏文：གཞན་དབང་，含义：取决于其他事物）和痛苦的根源，如同疾病、敌人、毒药和悬崖等，从而产生厌离心和厌倦感，并加以舍弃。而应该将所净化的基础，即如来藏（藏文：བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་，含义：佛的本质）的蕴、处、界，视为是究竟的灭谛（藏文：འགོག་བདེན་，含义：苦难的止息）、圆成实性（藏文：ཡོངས་གྲུབ་，含义：完全实现的本性）、保护者、皈依处、盟友、供养的对象和所要获得的，从而认识到并下定决心，通过询问、阅读、掌握、背诵和完全理解，以及如理作意（藏文：ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་，含义：正确地专注于）等方式来显现它。净化之道，即道谛（藏文：ལམ་གྱི་བདེན་པ་，含义：通往解脱的道路），应该被理解为如同驱散云朵的风或洗涤污垢的水，并依止于自相续（藏文：རྒྱུད་，含义：心流）。这是嘉绒巴（藏文：རྒྱལ་ཁམས་པ，地名）在觉囊日琼（藏文：ཇོ་ནང་རི་ཁྲོད་，地名）所写，虽然只有理解而没有实践。愿以此功德，所有众生都能依止所有的净化对治力，舍弃所有被净化的污垢，并迅速获得如是性的蕴、处、界！写字者是巴宗丹多吉宁布（藏文：བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་）和雅桑巴桑杰沃（藏文：གཡའ་བཟང་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དོ）。嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹）、航（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：天）、洽（藏文：ཀྵཿ，梵文天城体：क्षः，梵文罗马拟音：kṣaḥ，汉语字面意思：空性）。 （母本只有赞塘版） 目录 名为智慧火供仪轨
English
Similarly, apply these to the six, because their essence is the same. Therefore, the ultimate deity (Tibetan: དོན་དམ་པའི་ལྷ་, meaning: the true deity) and all the mantras (Tibetan: སྔགས་, meaning: mantra) are from the beginning inseparable, like the sky mixed into one, the universal operation of Dharmadhatu (Tibetan: ཆོས་དབྱིངས་, meaning: the realm of truth), self-arisen wisdom (Tibetan: རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་, meaning: spontaneously arising wisdom), not artificially created, arising from the moment and interdependence (Tibetan: རྟེན་འབྲེལ་, meaning: interdependence), completely transcending from the opposite of endurance, neither born nor ceasing, peaceful from the beginning, the nature completely nirvana (Tibetan: ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་, meaning: completely beyond suffering), the phenomena (Tibetan: ཆོས་ཅན་, meaning: things with properties) the six realms of self-nature purity (Tibetan: རིགས་དྲུག་, meaning: six forms of existence), and hundreds, thousands, tens of thousands, etc., countless beings, whose self-nature essence is one, is the only body, the only eye, the only refuge, the only truth, the only vehicle, the only wisdom, in the Dharma nature (Tibetan: ཆོས་ཉིད་, meaning: the nature of things) there is no duality, the taste is the same, having faith in the essence of base, path, and result without distinction, and focusing on that only Suchness (Tibetan: དེ་ཁོ་ན་ཉིད་, meaning: the true nature of things), arising from all devotion and reverence through meditation and recitation, as well as offerings and praises, even doing a little bit of small good deeds is considered a huge benefit, let alone those who have done more or very much good deeds. Therefore, the objects to be purified, namely the temporary defilements, the aggregates, places, and realms (Tibetan: ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་, meaning: sensory realms), should be regarded as completely fabricated (Tibetan: ཀུན་བཏགས་, meaning: completely fabricated), dependent on others (Tibetan: གཞན་དབང་, meaning: dependent on other things) and the root of suffering, like diseases, enemies, poisons, and cliffs, thereby generating renunciation and weariness, and abandoning them. And the basis to be purified, namely the aggregates, places, and realms of the Tathagatagarbha (Tibetan: བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་, meaning: the essence of the Buddha), should be regarded as the ultimate cessation of suffering (Tibetan: འགོག་བདེན་, meaning: the cessation of suffering), the perfectly established nature (Tibetan: ཡོངས་གྲུབ་, meaning: the perfectly established nature), protector, refuge, ally, object of offering, and what is to be obtained, thereby recognizing and resolving to manifest it through questioning, reading, mastering, reciting, and fully understanding, as well as proper attention (Tibetan: ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་, meaning: correctly focusing on). The path of purification, namely the truth of the path (Tibetan: ལམ་གྱི་བདེན་པ་, meaning: the path to liberation), should be understood as like the wind that disperses clouds or the water that washes away dirt, and relied upon in one's own continuum (Tibetan: རྒྱུད་, meaning: mindstream). This was written by Jarongpa (Tibetan: རྒྱལ་ཁམས་པ, place name) in Jonang Ritro (Tibetan: ཇོ་ནང་རི་ཁྲོད་, place name), although there is only understanding and no practice. May all beings, through this merit, rely on all the purifying antidotes, abandon all the defilements to be purified, and quickly obtain the aggregates, places, and realms of Suchness! The writer is Bazongdan Dorje Nyingpo (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་) and Yasangpa Sangye Wo (Tibetan: གཡའ་བཟང་པ་སངས་རྒྱས་འོད་དོ). Om (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: perfection), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: arising), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: subdue), Hoh (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: exclamation), Ham (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: heaven), Ksha (Tibetan: ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: क्षः, Sanskrit Romanization: kṣaḥ, Chinese literal meaning: emptiness). (The original is only the Zamtang edition) Table of Contents The Ritual Called Offering to the Fire of Wisdom --------------------------------------------------------------------------------