Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol32སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྤྲིང་བ་སྐུར་འདེབས་དང་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-207 ༄༅། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྤྲིང་བ་སྐུར་འདེབས་དང་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྤྲིང་བ་སྐུར་འདེབས་དང་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཡོད་པ་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་ཤིང་། མེད་པ་ལ་སྒྲོ་མི་ འདོགས་པར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ། རྟོགས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྤྲིང་བ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་ ཤིང་། གསལ་པོར་གསུངས་པའི་རང་འགྲེལ་ཁྱད་འཕགས་མང་པོའི་ཁུངས་ཆོད་པ་ལ་ བརྟེན་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ཟབ་མོ་ཁྱད་འཕགས་མང་པོ་ བསྟན་རྒྱུ་བདོག་གོ །དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་དཔག་ ཡས་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ནས། གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་རྣམས་ ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ནང་ན། དོན་ལ་མི་བདེན་པའི་གྲགས་པ་མང་བར་གདའ་བས། དེ་ རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་གདའོ། ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་སེམས་ཙམ་དུ་གྲགས་པ་འདིའང་མི་བདེན་པར་ ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཐག་ཆོད་བདོག་གོ །ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ ལ་སོགས་པ་བྱམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་། སངས་ རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱི་མདོར་གྲགས་པ་ཤིན་ ཏུ་མང་པོ་ཡང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་མདོར་ཐག་ཆོད། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་དང་། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཙམ་པའི་པཎྜི་ཏར་གྲགས་པ་མང་པོ་ ཡང་དབུ་མ་པར་ཐག་ཆོད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ གྲགས་པ་འདི་ཡང་དོན་ལ་མི་བདེན་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གདའ་ ན། ཡུམ་གསུམ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་པར་ཞུས་མཛོད། དེར་ 6-208 ཡང་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐད་བྱུང་བས། སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲལ་འདུག་སྙམ་པའི་ལོག་ རྟོག་གདའ་ན། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པ་དང་། ཁྲི་བརྒྱད་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང་། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པའི་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རྣམས་ཞིབ་པ་རེ་གཟིགས་པར་ཞུ་མཛོད། གཞན་ཡང་། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སེམས་ཙམ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཡང་ དོན་ལ་མི་བདེན་པར་གདའོ། །གལ་ཏེ་བདེན་སྙམ་པ་གདའ་ན། དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ རིགས་རྣམ་དག་མཆིས་སམ། མཆིས་ན་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་བསྟན་རྒྱུ་གདའ་ན་ ཡི་གེར་ཡང་བྲིས་མཛོད། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་སེ
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol32，论及寄予弟子之信函，破除诽谤与增益之说。 致弟子书：破除诽谤与增益之说 致弟子书：破除诽谤与增益之说 嗡，愿吉祥！对于存在的事物不作诽谤，对于不存在的事物不作增益，而是如实地证悟并教导，对于所有这些，我顶礼、供养、赞颂，并皈依。 现在，我将给我的弟子们写一封信。佛陀薄伽梵（Bhagavan，世尊）善说且明示，凭借众多卓越自释的可靠来源，我将向你们展示许多深刻而卓越的智慧，以增长你们的智慧。 在圆满时代，那些拥有无瑕疵和无量功德的法和圣者之后，在那些以三事俱全而闻名的法和圣者中，存在着许多不真实的声誉。因此，对他们不可轻信。 例如，现在被称为第三法轮（Dharma Wheel，佛教教义的三个阶段）的唯识宗（Cittamatra），通过纯正的经文和理证，已被彻底证明是不真实的。如《大乘经庄严论》（Mahāyāna-sūtrālaṃkāra）等慈氏五论（Maitreya's teachings）全部被判定为中观（Madhyamaka）的论著。而《大方广佛华严经》（Buddha Avataṃsaka）和《大般涅槃经》（Mahāparinirvāṇa Sūtra）等许多被称为唯识宗的经典，也被判定为中观的经典。圣者无著（Asanga）、世亲（Vasubandhu）兄弟，以及法称论师（Dignāga）等许多被称为唯识宗的班智达（Pandita，学者），也被判定为中观派。他们将《般若经》（Prajñāpāramitā）解释为唯识宗，这种广为人知的说法也被证明是不真实的。如果对此有疑问，请详细阅读《般若经》三部经的注释，即《损减》（Gnod 'Joms）。 在那里，如果因为出现了三自性（Trisvabhāva）的法相术语，就误以为这是唯识宗的解释，那么请详细阅读《五百般若经》、《八千颂般若经》第八十三品和《二万五千颂般若经》第七十二品。 此外，认为三自性仅仅是唯识宗的法相术语的说法也是不真实的。如果认为这是真实的，那么是否有任何纯正的经文和理证可以作为证明？如果有，请展示出来。如果可以展示，请写下来。 论师世亲（Vasubandhu）转世五百次为婆罗门（Brahmin）……
English
Collected Works of Dokhukpa Sherab Gyaltsen JDol32, Concerning Letters to Disciples, Abandoning Slander and Exaggeration. Letter to Disciples: Abandoning Slander and Exaggeration Letter to Disciples: Abandoning Slander and Exaggeration Om, may there be auspiciousness! Not slandering what exists, not exaggerating what does not exist, but as it is, having realized and taught, to all of those, I prostrate, offer, and praise, and having taken refuge. Now, I will send a letter to my disciples. The Buddha Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) has spoken well and clearly, relying on the reliable sources of many excellent self-commentaries, I have many profound and excellent wisdoms to show you, to increase your wisdom. In the age of completion, after those Dharma and beings who possess flawless and immeasurable qualities, among those Dharma and beings who are renowned for possessing all three qualities, there are many untrue reputations. Therefore, they are not to be trusted. For example, this which is now known as the Third Dharma Wheel (Dharma Wheel, three phases of Buddhist doctrine), the Mind-Only (Cittamatra) school, has been thoroughly proven to be untrue through pure scripture and reasoning. All of Maitreya's teachings, such as the 'Ornament of the Great Vehicle Sutras' (Mahāyāna-sūtrālaṃkāra), have been determined to be Madhyamaka (Middle Way) treatises. And many sutras that are known as Mind-Only sutras, such as the 'Buddha Avataṃsaka' (Buddha Avataṃsaka) and the 'Great Parinirvana Sutra' (Mahāparinirvāṇa Sūtra), have also been determined to be Madhyamaka sutras. The brothers Asanga and Vasubandhu, and the teacher Dignāga, and many others who are known as Mind-Only panditas (Pandita, scholar), have also been determined to be Madhyamikas. The widespread claim that they explained the Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) as Mind-Only has also been proven to be untrue. If there is doubt about this, please examine the commentaries on the three Prajñāpāramitā sutras, namely 'The Destroyer of Harm' (Gnod 'Joms) in detail. There, if one mistakenly thinks that it is a Mind-Only explanation because the term 'three natures' (Trisvabhāva) appears, then please examine the 'Five Hundred Prajñāpāramitā', the eighty-third chapter of the 'Eight Thousand Prajñāpāramitā', and the seventy-second chapter of the 'Twenty-Five Thousand Prajñāpāramitā' in detail. Furthermore, the claim that the three natures are exclusively Mind-Only terminology is also untrue. If one thinks it is true, then are there any pure scriptures and reasonings that can serve as proof? If there are, please show them. If it can be shown, please write it down. The teacher Vasubandhu was reborn five hundred times as a Brahmin... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་ཙམ་པའི་པཎྜི་ཏར་འཁྲུངས་པས་སེམས་ ཙམ་ལ་ཞེན་ནས། དབུ་མ་ལ་མ་སླེབ་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡང་དོན་ལ་མི་བདེན་ པར་གདའ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བདེན་སྙམ་པ་གདའ་ན། དེའི་ཤེས་བྱེད་དྲིས་ནས་ཡི་གེར་ཡང་ བྲིས་མཛོད། ཁོང་པ་ལ་རང་བས་ལྷག་པའི་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཕར་ཕྱིན་རང་བས་མཁས་པ་ འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཡང་དོན་ལ་མི་བདེན་པར་གདའ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བདེན་སྙམ་པ་གདའ་ན། དེའི་ཤེས་བྱེད་རྣམ་དག་དྲིས་ནས་ཡི་གེར་ཡང་བྲིས་ མཛོད། ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་དང་ལེ་བརྒྱད་མ་ལེའུ་མང་ཉུང་མ་གཏོགས་པ་གཅིག་རང་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ པ་འདི་ཡང་དོན་ལ་མི་བདེན་པར་གདའོ། །གལ་ཏེ་བདེན་སྙམ་པ་གདའ་ན། གཞུང་དེ་ གཉིས་བསགས་ནས་ཞུ་དག་ཐེམས་པ་གཅིག་མཛད་པར་ཞུས་མཛོད་དང་། དེ་ནས་གསལ་ བར་འགྱུར་ལགས་ཀྱིས། གཞན་ཡང་། ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མ་བཀའ་ཡིན་ནམ་བསྟན་བཅོས་ ཡིན། བསྟན་བཅོས་ཡིན་ན་མཛད་པ་པོ་སུ་ཡིན་མཁྱེན་ནམ་ཞུས་མཛོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་འགྲེལ་ཁྱད་འཕགས་ དེ་ལེའུ་མང་དུ་འོང་ལ། ལེའུ་བརྒྱད་མར་མི་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དེ་ལེ་ བརྒྱད་མར་འོང་ལ། ལེ་མང་དུ་མི་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཞུས་མཛོད་དང་། དེ་དག་ལ་ 6-209 སོགས་པ་ཞུས་དག་གྲུབ་ནས་མི་བདེ་བ་ཞུ་རྒྱུ་འགའ་རེ་ཡོང་བར་གདའ་བས། ཐད་ཀ་ཐད་ ཀར་ཞུས་ནས་ལན་གསུང་རྒྱུ་གདའ་ན་ཡི་གེར་བྲིས་མཛོད། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ བདུན་ཅུ་ཚང་བའི་འབུམ་དང་། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་ གསུངས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཁྲི་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་ཀྱང་། དོན་ བདུན་ཅུ་མ་ཚང་བ་རྣམས་དང་། གོ་རིམ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མ་གསུངས་ཤིང་། ཡོན་ ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པ་ནི། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ལེའུ་གཅིག་ཡིན་པས། སྲས་ཡུམ་བཅུ་བདུན་ གྱི་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་མི་རིགས་པར་སྣང་སྟེ། རིགས་ན་ལེའུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ མཚུངས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། འགྲོ་དོན་རྩ་ལག་དབྱིག་གི་གཉེན། །རང་གི་མོས་པ་གཙོར་ བྱེད་པས། །ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པ་ལ། །ཡང་དག་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །ཞེས་སོགས་ གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དེའི་གཞུང་ འགྲེལ་ཡང་སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཡང་དོན་ལ་གཏན་ནས་མི་བདེན་ པར་གདའ། གལ་ཏེ་བདེན་སྙམ་ན་འགྲེལ་མཆོག་ཁྱད་འཕགས་གནོད་འཇོམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་པའི་རང་འགྲེལ་ ཁྱད་འཕགས་མང་པོ་གདའ་བ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཞིབ་ཏ
Chinese
关于他（指无著（Thogme，梵文：Asanga））仅仅出生于唯识派（Cittamātra）的班智达（Pandita），因此执着于唯识，未能达到中观（Madhyamaka）的说法，这在实际上是不真实的。如果你们认为这是真实的，请询问并记录下支持这一观点的证据。 关于他有四位比他更杰出的弟子，其中在般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā）方面比他更精通的是圣解脱军（Ārya-vimuktisena），这在实际上也是不真实的。如果你们认为这是真实的，请询问并记录下确凿的证据。 关于二万颂（Nyitri le mang）和八千颂（Le gye ma）除了章节数量不同外，本质上是相同的说法，这在实际上也是不真实的。如果你们认为这是真实的，请将这两部经汇集起来，进行校对，使之成为一体。那样之后，真相自然会显现。此外，请问二万颂是佛语（bKa'，指佛经）还是论著（bsTan bcos，指论典）？如果是论著，你们知道作者是谁吗？《菩萨学处广分别品》（Byang chub sems dpa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u）是佛陀的殊胜自释，因此章节数量众多，不可能只有八章。请说明原因。而像犀牛角（bSe ru lta bu）这样的内容只有八章，不可能有很多章，也请说明原因。在这些问题得到解答和校对之后，可能会出现一些不清楚的地方需要澄清。如果你们能直接回答这些问题，请记录下来。 关于《广大般若经》、《中般若经》和《略般若经》这三部般若经，圆满时期的大学者们认为七十义（Don bdun cu）圆满具备于《十万颂般若经》（'Bum）和《二万五千颂般若经》（Nyitri lnga stong pa）和《一万八千颂般若经》（Khri brgyad stong pa）中，虽然《般若八千颂》（Shes rab khri pa）和《八千颂般若经》（brgyad stong pa）等也宣讲甚深之义，但对于七十义不圆满或次第不一致的内容，他们并没有这样认为。《功德宝聚》（Yon tan rin chen sdud pa）是《一万八千颂般若经》中的一章，因此不应被视为十七母子般若经（Sras yum bcu bdun）之一。如果这样认为，那么其他章节也会被同样看待，这将导致过于宽泛的谬误。 根据导师僧伽贤（Seng ge bzang po，梵文：Haribhadra）所说：‘利益众生为根本，财富是助伴，以自己的意愿为主导，对于内在的知识，通过正确的依据进行辨析。’因此，认为导师世亲（dByig gnyen，梵文：Vasubandhu）是唯识派，并且他的论著和注释也是唯识派的论著，这在实际上是完全不真实的。如果你们认为这是真实的，那么请仔细审查他的殊胜注释《释论》（'Grel mchog khyad 'phags gnod 'joms）以及佛陀薄伽梵（Buddha bhagavan）亲自宣说的众多殊胜自释，看看它们是否一致。
English
The widely known claim that he (referring to Asanga) was born merely as a scholar of the Cittamātra (Mind-Only) school, thus clinging to Cittamātra and failing to reach Madhyamaka (Middle Way), is actually untrue. If you believe it to be true, please inquire about and write down the evidence supporting this view. The claim that he had four disciples who surpassed him, among whom Ārya-vimuktisena was more proficient in Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) than he was, is also untrue. If you believe it to be true, please inquire about and write down the definitive evidence. The claim that the Twenty Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (Nyitri le mang) and the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (Le gye ma) are the same except for the number of chapters is also untrue. If you believe it to be true, please compile these two texts and proofread them into one. Then, the truth will become clear. Furthermore, please ask whether the Twenty Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra is considered the Buddha's word (bKa') or a treatise (bsTan bcos). If it is a treatise, do you know who the author is? The chapter titled 'Detailed Explanation of the Bodhisattva's Training' (Byang chub sems dpa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u) is a distinguished self-commentary by the Buddha, so it has many chapters and cannot have only eight chapters. Please explain the reason. And why something like a rhinoceros horn (bSe ru lta bu) has only eight chapters and cannot have many chapters. Please also explain the reason. After these questions are answered and proofread, there may be some unclear points that need clarification. If you can directly answer these questions, please write them down. Regarding the three Prajñāpāramitā texts—the Extensive, Intermediate, and Concise—great scholars of the flourishing period considered the seventy topics (Don bdun cu) to be fully present in the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra ('Bum), the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (Nyitri lnga stong pa), and the Eighteen Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (Khri brgyad stong pa). Although texts like the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (Shes rab khri pa) and the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra (brgyad stong pa) also teach profound meanings, they did not consider the seventy topics to be fully present or in the correct order. The 'Collection of Precious Qualities' (Yon tan rin chen sdud pa) is a chapter from the Eighteen Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, so it should not be counted as one of the seventeen 'Mother and Sons' Perfection of Wisdom Sutras (Sras yum bcu bdun). If it were, the same would apply to other chapters, which would lead to an overly broad fallacy. Based on what the teacher Haribhadra (Seng ge bzang po) said: 'Benefiting beings is the root, wealth is the companion, prioritizing one's own inclination, analyzing inner knowledge through correct sources.' Therefore, the claim that the teacher Vasubandhu (dByig gnyen) was a follower of the Cittamātra school, and that his treatises and commentaries are also Cittamātra texts, is completely untrue. If you believe it to be true, then carefully examine his excellent commentary, the 'Supreme Commentary' ('Grel mchog khyad 'phags gnod 'joms), and the many excellent self-commentaries well-spoken by the Buddha Bhagavan himself, and see if they are consistent. --------------------------------------------------------------------------------