Tibetan
་ནས་གནས་པ་ནི་ལམ་གྱི། དེ་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱིངས་ཐིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའོ། །ཡང་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སམ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྣང་སྟོང་མཉམ་པར་བརྡལ་བས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། མ་འདྲེས་སོ་སོར་མཁྱེན་པས་སོར་རྟོགས། བདག་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་མཁྱེན་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །གཞུང་ལུགས་སྤྱིའི་ཆོས་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་མེད་པས་དེ་སྐུ་ལྔ་ལ་སྦྱར་དུས། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི། མེ་ལོང་ཆོས་སྐུའི། མཉམ་ཉིད་ལོངས་སྐུའི། སོར་རྟོགས་མངོན་བྱང་གི བྱ་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རྩལ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། བསྐྱོད་བྱེད་མེ་ལོང་གི སྡུད་བྱེད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། འབྱེད་བྱེད་སོར་རྟོགས་ཀྱི། སྒྲོལ་བྱེད་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ལྔའི་རྟ་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ནི། སྲོག་རླུང་གཞིར་གནས། གྱེན་རྒྱུ་བསྐྱོད་བྱེད། མཉམ་གནས་སྡུད་བྱེད། ཐུར་སེལ་འབྱེད་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་དེ་བཞིན་རིགས། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་པདྨའི་རིགས། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་སྟོང་བར་གནས་པས་ངོ་བོ་ལྔ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་རང་བཞིན་ལྔ། བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་བ་མ་འགགས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཞེས་སམ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི། རྐྱེན་དང་འཕྲད་པའི། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབས་པའི་ཐུགས་རྗེ་བཞི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་ལྟར་མཁྱེན་ནས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དབྱིངས་ཡེ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་ནང་གསལ་མངོན་བྱང་གི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཆོས་སྐུ། མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་བ་གང་འདུལ་དུ་བྱུང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསུང༌། ལོངས་སྐུའི་གསུང་འགག་མེད་རང་གསལ་ལམ་དགོངས་བརྡའི་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད། སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོ
Chinese
从…而安住是道，彼二之果于境显现之界智明点等，乃于虚空显现界明点连珠也。又，以自性于任何处亦未成立故，法界智或空性之智，明然而无分别，明镜智，显空平等开展故，平等性智，不杂各别而知故，妙观察智，自他二利任运成就之实知故，成所作智，是为五智。于论典总体的法相术语中，唯有五智，故其与五身相配之时，法界为金刚之，明镜为法身之，平等性为报身之，妙观察为现证菩提之，成所作为化身之智。如是说。又，彼等智慧之功能，基处安住之智慧法界之，运行为明镜之，摄集为平等性之，分别为了别之，度脱为成所作之功能也。五智慧之骏马，清净智慧之五风者，命风为基处安住，上行运行，平住摄集，下泄分别，遍行度脱之骏马也。法性离戏论，如是种姓，不变金刚种姓，功德生处宝生种姓，无垢莲花种姓，自他二利成办事业种姓，是为五种姓之法。五身于五智之性空中安住故，五自性，自性无碍而明故，五自性，本体大悲之游舞无碍故，五悲云云或常恒之悲，自性力之，与缘相遇之，劝请祈祷之四悲。如是如所有内如实知而自相续解脱之悲，界智显空无别金刚之身，断证究竟与三身显现分不杂内明现证之身，于界中智慧生起法身，相好功德圆满报身，化身随所化而出现故，名为化身。法身之语不可言说，表征无生，如虚空般的语。报身之语无碍自明，或以密意符号之语加持而说。化身
English
From which abiding is the path. The result of both, the sphere of awareness and bindus appearing in the realm, are like a string of spheres and bindus appearing in the sky. Moreover, since the essence is not established in anything, it is the wisdom of the Dharmadhatu, or the wisdom of emptiness. Clear and without conceptuality is the mirror-like wisdom. Since appearance and emptiness are equally spread, it is the wisdom of equality. Knowing distinctly without mixing is the discriminating wisdom. Since the two benefits of self and others are spontaneously accomplished, it is the wisdom of accomplishing activities, which are the five wisdoms. In the general Dharma language of the scriptures, there are only five wisdoms. Therefore, when these are applied to the five bodies: the Dharmadhatu is the wisdom of the Vajra, the mirror-like is the wisdom of the Dharmakaya, the equality is the wisdom of the Sambhogakaya, the discriminating is the wisdom of the Abhisambodhikaya, and the accomplishing activity is the wisdom of the Nirmanakaya. Thus it is said. Furthermore, the abilities of these wisdoms are: the wisdom of the Dharmadhatu is the basis of abiding, the mirror-like is the cause of movement, the equality is the cause of gathering, the discriminating is the cause of distinguishing, and the accomplishing activity is the ability to liberate. The five horses of the five wisdoms, the five winds of pure wisdom, are: the life wind is the basis of abiding, the upward-moving is the cause of movement, the equal-abiding is the cause of gathering, the downward-eliminating is the cause of distinguishing, and the pervasive is the horse that liberates. The nature of reality is free from elaboration, such is the lineage. The unchanging is the Vajra lineage. The source of qualities is the Ratna lineage. The stainless is the Padma lineage. Accomplishing the two benefits of self and others is the Karma lineage, which are the five aspects of lineage. Since the five bodies abide in emptiness in the state of the five wisdoms, they are the five essences. Since the nature is clear without obstruction, they are the five natures. Since the play of the great compassion of the self is unobstructed, they are called the five compassions, or the constant compassion, the power of nature, the encounter with conditions, and the four compassions of urging and praying. Knowing exactly how it is and how many there are, liberating one's own mind-stream is the compassion. The body of Vajra, in which the sphere of wisdom, appearance, and emptiness are inseparable. The body of Abhisambodhi, which is the culmination of abandonment and realization, and the three bodies appear without mixing, clear within. The Dharmakaya is the arising of wisdom in the sphere. The Sambhogakaya is the perfection of the qualities of marks and signs. The Nirmanakaya is called the Nirmanakaya because it appears in whatever way is necessary to tame beings. The speech of the Dharmakaya is inexpressible, representing the unborn, like the speech of the sky. The speech of the Sambhogakaya is unobstructed and self-luminous, or spoken with the blessing of the speech of symbolic meaning. The Nirmanakaya
Tibetan
ད་པ་ཚིག་གི་གསུང་སྡེབས་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད། མངོན་བྱང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་གསུང་གིས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་ནོ། །ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཞི་བ། རིན་ཆེན་གྱིས་རྒྱས་པ། པདྨའི་དབང་དང༌། ལས་རིགས་ཀྱི་དྲག་པོ། བུདྡྷའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་རིགས་ཀུན་ལ་ཡོད་པས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། གསལ་ཞིང་དག་བའི་འོད་ཟེར། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། དགྱེས་དགུར་རོལ་བའི་འདོད་ཡོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི༑ དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བྲལ་གཞི་ད་ལྟ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལའང་རྫོགས་པས་ན་སོ་སོའི་བྲལ་རྒྱུུ་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། བྲལ་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་ཞིང་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་ངོ་བོར་དྲིལ་བ་འདི། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལག་རྗེས་སུ། །ག་ག་ཨ་བྷྱེ་སྨྱོན་པས་སྨྲས་ནས་སོ། །དམ་བའི་རིགས་ཅན་རཏྣའི་མཚན་ཅན་སོགས། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་ཐོབ་ནས། །མཐར་ཐུག་གོ་ས་སྙོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་གནམ་བསྐོས་གོང་མ་ཆེན་པོའི་ཁབ་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་རཏྣ་ཨཱ་ཡུཿརཱ་ཛའི་བཀའ་ཕེབས་སྤྱི་བོར་བླངས་ཏེ་སྔགས་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་པས་སྨྲས་པ་དགེའོ། །མངྒ་ལམ། ། ༈ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཐུགས་རྗེ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མི་འདི་ལ་བཀའ་ལུང་དབང་ཁྲིད་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་སྩལ་དུ་གསོལ། རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཀྱང་ག་གཱས་སོ། ། ༈ བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་སྨོན་ལམ་བཞུགས། པདྨའི་རང་ལུགས་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཤིང་རྟ་བདུད་འཇོམས་གླིང༌། །གང་གི་ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་སྲིད་མཐའི་བར། །མི་ནུབ་བཤད་དང་བསྒྲུབ་པས་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་གང་གི་སློབ་འབང་པྲཛྙཱའི་མིང་འཛིན་གྱི་བསྐུལ་ངོར་སྤྲུལ་མཁྱེན་བརྩེ་མྱུ་གུའི་བྲིས་པ་དགེ་པར་གྱུར་ཅིག ། ༈ བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་ཉིན་མོའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་མཆོག༔ འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དམ་པའི་དོན༔ གསལ་མཛད་གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱི༔ བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་ཀྱང་ཤྲཱི་བས་སོ། ། ༈ ཆེ་བ་རྟ་དང་གླང་པོ་མན་ཆད་ནསཿ ཆུང་བ་ཁབ་དང་སྐུད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱིཿ ཟང་ཟིང་ནོར་ཀྱི་འབྲེལ་ཐོགས་གང་ཡོད་པཿ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ནས་ཀྱངཿ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཆེན་ཐོབ་པར་ཤོགཿ བདུད་འཇོམས་པས་ཞལ་འདོན་སྐབས་སུ་གསུང་གནང་མཛད་སྐད། ༈ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དགེ་རྩ་འདི། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་བའི་རྣལ་འབྱོར་ངས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ནས་བསྔོ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འབྲས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་ཀྱང་ག་གཱས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ།
Chinese
现在以词语的优美组合来讲述。以显明觉悟智慧菩提的加持力来讲述。以金刚声空无二别的声音，来显示自性离戏。心是五种智慧。金刚部的事业是息灭，宝生部是增益，莲花部是怀柔，事业部的猛厉，佛陀部的任运成就的事业。五种功德是各部都具有的，所以是清净的刹土，无边际的宫殿，明亮清净的光芒，特别超胜的宝座，随心所欲享受的欲妙。第三，这些都以离基，现在觉性的一个智慧也圆满，所以各自的离因串习达到究竟。离果在成佛的时候，一个智慧的法性、功德和事业任运成就，并且产生自他二利。如此，传承、经文、窍诀心髓之义，以词少义多，浓缩本质，在证悟法性真谛的手印中，嘎嘎阿毗耶疯子如是说。具有殊胜种姓，名为宝等，对于此法，获得四种正确智慧的，无尘垢的眼睛后，愿成为达到究竟之地的因。此乃应天命大皇帝之王室的列国，宝命王（Ratna Ayu Raja）之谕旨，顶戴于头，咒师虚空无畏（Namkha Jigme）所说，善哉！吉祥！ 祈愿十方诸佛及其眷属，以及具九传承之所有上师，以大慈悲，赐予此人所有之灌顶、传承、口传、引导及随许。恳请摄受，恳请成熟解脱。嘎嘎亦如是说。 祈愿教法兴盛之祈愿文。莲花自性古老的宁玛大圆满，了义精要之车，降魔洲。其甚深伏藏教法直至世间终结，愿以讲修而弘扬不衰！此乃应其弟子具慧（Prajna）之名者劝请，化身钦哲苗芽所书，愿吉祥！ 祈愿教法兴盛，名为白日之怙主。持明法藏之全部
English
Now, I will explain with the excellent combination of words. I will explain with the blessings of manifest enlightenment wisdom Bodhi. With the voice of Vajra, sound, and emptiness being inseparable, it shows the self-nature free from elaboration. The mind is the five wisdoms. The activity of the Vajra family is pacifying, the Ratna family is enriching, the Padma family is magnetizing, the Karma family is wrathful, and the Buddha family's activity is spontaneously accomplishing. The five qualities are present in all families, so it is a pure realm, a boundless palace, clear and pure light, a particularly excellent throne, and desirable objects to be enjoyed as desired. Thirdly, all of these are complete in the basis of separation, the one wisdom of present awareness, so the habituation to the cause of separation is perfected. The result of separation is that at the time of Buddhahood, the Dharma nature, qualities, and activities of one wisdom are spontaneously accomplished, and the two benefits of oneself and others arise. Thus, the meaning of the essence of Tantra, Agama, and Upadesha, with few words and many meanings, condensed into essence, in the mudra of seeing the truth of Dharma nature, Gaga Abhya the madman said. Those with noble lineage, named Ratna, etc., may they obtain the dust-free, stainless eye of the four correct wisdoms in this Dharma, and may it become the cause of attaining the ultimate ground. This was also spoken by the mantra practitioner Namkha Jigme, having taken the command of Ratna Ayu Raja, the ruler of the kingdom of the great emperor appointed by heaven, upon his head. May it be virtuous! Mangalam! May all the Buddhas of the ten directions and their retinues, and all the Lamas of the nine lineages, with great compassion and love, grant this person all the empowerments, transmissions, oral instructions, guidance, and subsequent permissions. Please accept him, please ripen and liberate him. Gaga also said this. A prayer for the flourishing of the teachings is present. The ancient Nyingma Great Perfection of the Lotus's own nature, the chariot of the essential meaning, the Demon Subduing Continent. May the profound treasure teachings of that place, until the end of existence, be upheld by teaching and practice without decline! This was written by the emanation Khyentse Myugu at the urging of his disciple, who holds the name Prajna. May it be virtuous! A prayer for the flourishing of the teachings, called the Protector of the Day, is present. All of the Vidyadhara Pitaka