Tibetan
འོད་གསལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགག་ནསཿ གཉིད་འཐུག་གཏི་མུག་གི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོཿ ཁྱད་པར་ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་མ་ཤོར་པས་ཟིན་པ་ཐབས་ལམ་རྨད་བྱུང་ངོཿ ༈ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོ་ཟིན་ཕྱིརཿ རྟེན་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏད་པ་དངཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དངོས་ལ་གཏད་པ་དངཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསྒོམ་ལཿ ལུས་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་གནས་ནས་མིག་མི་འགུལ་བར་བརྟན་པོསཿ སེམས་གནས་ཆའི་བསམ་གཏནཿ གསལ་ཆའི་ལྷག་མཐོང་ངམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོཿ དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཕྱིརཿ བྱིང་ན་ལྟ་སྟངས་སྟོད་ནས་འཁྱག་སར་བསྒོམཿ རྒོད་ན་ཕབ་ལ་དྲོ་སར་བསྒོམ་མོཿ ཁྱད་པར་དུ་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལྔ་གསལ་བས་སྣ་བུག་གཡསཿ གཡོནཿ མཉམ་པར་རླུང་དུག་གསུམ་བསལ་ལཿ རང་ལྷར་གསལཿ འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབསཿ དེ་ནས་མདུན་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབསཿ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཅུད་དང་དྭངས་བྱིན་ནམ་མཁའི་རླུང་གི་རྣམ་པར་སྣ་བུག་ནས་དྲངས་ནས་དབུ་མ་ལ་བཙུད་པས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པར་བསམཿ ཕྱིར་རླུང་དུག་གི་རྣམ་པར་འཕང་བ་སྒྲོག་མདོའི་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བ་གཏུམ་མོཿ ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་བབས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཁྱབ་པསཿ གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་མཆོདཿ དབང་ལྔ་ཐོབཿ དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུརཿ སྒྲིབ་བཞི་དགཿ ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་བར་བསམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོཿ དེ་ཡིས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་ཐོབ་པོཿ ༈ བཞི་པ་འཆི་ཁ་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ལཿ ད་ལྟ་དཀར་དམར་ནག་པོ་དངཿ ཉིན་མཚན་བར་གསུམ་དང་ཉི་ཟླ་མུན་པ་སོགས་ལ་བར་དོའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ལ་ངོ་ཤེས་པར་བྱཿ དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའོ་བསམ་ནས་འཕོ་བ་སྦྱངས་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པས་ལྷ་སྐུ་ལཿ རྫོགས་རིམ་པས་འོད་གསལ་ལཿ རྫོགས་ཆེན་པས་ཀ་དག་ལའམཿ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ཅན་སྤྱི་བོ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ལྔའམ་སྤྱི་བོ་བླ་མ་ལཿ ཐོད་རྒལ་བས་དབྱིངས་ཐིག་ལ་མིག་ནསཿ སྒྱུ་ལུས་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདུ་ཤེས་བཞི་ལྡན་གྱིས་འཕོའོཿ གསལ་འདེབས་པ་ནི་སོ་སོ་ལྟར་རོཿ ༈ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྦྱོངས་བ་ནིཿ ཞི་ཁྲོ་དབྱིངས་ཐིག་སོགས་ཀྱི་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེལ་མིག་སྦྱར་བས་བལྟས་ཏེ་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དངོས་ཡིནཿ ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་སྦྱངས་བ་དངཿ ཡང་ནཿ གདམས་ངག་གི་སྦྱངས་བ་ནིཿ ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཏེཿ དང་པོ་ནིཿ ད་ལྟའི་རང་གི་སེམས་འདི་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཟུང་ནས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་ལེན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱས་ཀྱངཿ ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམཿ གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོགཿ ཕྱི་ནང་བར་གསུམཿ ངོས་བཟུང་གི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལཿ སྟོང་བ་བྱིང་ཆད་དུ་མ་སོང་བས་རང་བཞིན་རང་གསལཿ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོཿ སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་བབས་ནི་གཞི་ཡིན་ལཿ བློས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་འཛིན་སྟངས་ཐམས་ཅད་བོར་བའི་བྱར་མེད་དུ་བཞག་དུསཿ དེའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་ངང་བཞག་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོ་སྟེཿ བཞག་ཐབས་ནིཿ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་མི་འཛིན་མི་དགག་པས་སྣང་བ་ཅེར་བཞག ནང་ཤེས་པ་བྱིང་རྨུག་འཐིབ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དྭངས་རང་སངས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞགཿ རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་མི་བསྒུལ་བས་རི་བོ་ཅོག་བཞགཿ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇོག་པའི་ཅོག་བཞག་བཞིའིཿ རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐ༵འ་(གྲོལ་)ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་ཡེ༵་(གྲོལ་)ནས་སངས་རྒྱས་པ་དངཿ སྐྱེས་པ་ལ་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པར་(རང་གྲོལ་)མཐོང་ཡལ་(ཅེར་གྲོལ་)ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བའི་གནདཿ ཡུལ་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་(གཅིག་གྲོལ་)ཅོག་གེར་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་(ཡོངས་གྲོལ་)ལ་ཟིན་པའོཿ ཡང་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དངཿ མིག་གི་ལྟ་སྟང་གིས་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་རང་ཡུལ་ཆེན་པོར་རྒྱས་ཐེབ་ཅིངཿ གལ་ཏེ་ཡུལ་སེམས་ལ་བཟུང་འཛིན་སྐྱེས་ན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པར་རིག་པ་ཐོག་བབས་སུ་ཡུལ་ལ་དབབ་ནསཿ རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་གནད་ཚང་ལཿ སྣང་སེམས་རིག་གསུམ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་གདང་གིས་ཟིལ་གནོན་གསུམ་གྱི་གནད་ཚང་བའོཿ ༈ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནིཿ གཞི་དབྱིངས་རིག་རང་གི་སྙིང་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དངཿ ལམ་རྩ་ནང་དུ་ཤར་བའིཿ འབྲས་བུ་ཉི་ཟླ་མར་མེ་མན་ཤེལ་ནམ་མཁའ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དང་ཟླུམ་པོ་སྣ་རྩེར་ཕབས་པ་གསུམཿ མངོན་བྱང་གཡསཿ རྡོ་རྗེ་གཡོན་དུ་མནན་པའི་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིསཿ བཞུགས་སྟངས
Chinese
当八十种光明自性止息时，便会证得脱离昏沉愚昧过患的自性实义光明。特别是，不失去迁识的光明状态而证悟，是殊胜的方便道。第三，为了证悟禅定中阴，依靠木头、石子等所依，以及依靠身语意真实所依，以及修持身语意所依，以具足身显现的七法，从处所稳固不动眼，心安住的禅定部分，明分毗钵舍那或者从了知无自性的状态中不散乱，即是止观双运。为了遣除那样的过患，如果下沉，则从上方以寒冷处所修持观想；如果掉举，则向下于温暖处所修持。特别是，身体中央三脉五轮明亮，从右、左、平等鼻孔中消除三种毒素，明观自身为本尊，以三字金刚（藏文：འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：त्र्यक्षरावज्र，梵文罗马拟音：tryakṣaravajra，汉语字面意思：三字金刚）的念诵加持语，之后前方诸佛菩萨的加持，三界情器的精华和清净，以虚空风的形态从鼻孔吸入，融入中脉，观想业气融入中脉，复又以外散毒气的形态，从喉结的阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上火焰燃烧，为拙火。明点从顶轮降下，遍布五轮，于五处供养五部，获得五种自在，现前四喜和四空等，清净四障，观想五智现前，是明点的瑜伽。由此获得乐明无分别的等持禅定。第四，修持临终中阴，现在于白色、红色、黑色，以及白天、夜晚、中间三时和日月、黑暗等上安立中阴的认识而认知。观想白色红色等而修持迁识，那也即是于生起次第熟悉故于本尊身，于圆满次第熟悉故于光明，于大圆满熟悉故于本来清净，或者具足智慧金刚（藏文：རིག་པ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：विद्यावज्र，梵文罗马拟音：vidyāvajra，汉语字面意思：明智金刚）吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之相从顶轮至自性化身五种刹土或者顶轮上师，以顿超者从眼根于法界明点，以幻身者以风心明点具足四种认识而迁识。明观是各自不同的。第五，修持法性中阴，以寂怒本尊法界明点等的形相化身像，以水晶眼结合观看，自显现三身之
English
When the eighty kinds of clear light nature cease, one will realize the clear light of the essential meaning of nature, free from the faults of thick sleep and delusion. In particular, the extraordinary method is to realize it by not losing the state of clear light of trekchö. Third, in order to realize the bardo of meditation, one relies on supports such as wood, pebbles, etc., and on the actual supports of body, speech, and mind, and meditates on the supports of body, speech, and mind. With the seven dharmas of the body's manifestation, one remains steadfast without moving the eyes from the place. The meditation of the mind's abiding aspect, the vipassanā of the clear aspect, or without distraction from the state of knowing that there is no inherent nature, is the union of śamatha and vipaśyanā. In order to dispel such faults, if one is sinking, one should meditate with the gaze upwards in a cold place; if one is agitated, one should meditate downwards in a warm place. In particular, with the three channels and five chakras clear in the center of the body, one eliminates the three poisons through the right, left, and equal nostrils. One visualizes oneself as the deity. The speech is blessed by reciting the three-syllable vajra (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षरावज्र, Sanskrit Romanization: tryakṣaravajra, Literal Chinese Meaning: Three-Syllable Vajra). Then, the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas in front, the essence and purity of the three realms of environment and beings, are drawn in through the nostrils in the form of the wind of space and inserted into the central channel, thinking that the karma wind has entered the central channel. Again, in the form of expelling poisonous wind, fire blazes from the a-syllable (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A) at the throat knot, which is tummo. As the bindu descends from the crown of the head and pervades the five chakras, one offers the five families in the five places, obtains the five powers, and manifests the four joys and four emptinesses, etc. One purifies the four obscurations and visualizes the manifestation of the five wisdoms, which is the yoga of bindu. Through this, one obtains the samādhi of bliss, clarity, and non-conceptuality, which is meditation. Fourth, in training in the death-approaching bardo, one now establishes the recognition of the bardo and recognizes white, red, black, and the three times of day, night, and in-between, and the sun, moon, darkness, etc. One trains in transference by thinking of white, red, etc. That is, through familiarity with the generation stage, one transfers to the deity's body; through the completion stage, to clear light; through Dzogchen, to original purity; or with the wisdom vajra (Tibetan: རིག་པ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: विद्यावज्र, Sanskrit Romanization: vidyāvajra, Literal Chinese Meaning: Wisdom Vajra) bearing the sign of hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) from the crown of the head to the five pure lands of the self-existing nirmāṇakāya or the guru at the crown of the head. Through tögal, one transfers from the eyes to the dharmadhātu bindu; through the illusory body, one transfers with the four recognitions of the bindu of wind and mind. The clarification is according to each individual. Fifth, training in the dharmatā bardo: one looks at the forms of peaceful and wrathful deities, dharmadhātu bindus, etc., with crystal eyes combined, and the self-appearing three kāyas
Chinese
是实际的中阴。生起想要认识它的强烈意愿的修习，或者，窍诀的修习即是：彻却与脱噶。首先是：现在自己的这个心，虽然显现为各种各样，也执著为存在，做了各种各样的取舍、断证，但是，观察其自性，没有来处、住处、去处这三处，没有形状、颜色，没有内外中间这三者，没有丝毫成立为可以认定的法，没有堕入空无寂灭，因此自性自明，明空无别，自生的智慧，无别的大真谛，心的安住方式，自性的本性是基。以分别念抛弃一切取舍、断证、执著的时候，因为到达了它的本性，所以是安住的、广大的大自在的禅修。安住的方法是：对外境不执著、不遮止，因此观照外境；内在的觉性，远离沉没、昏沉、迷糊这三种过患，安住于清澈、自明的觉性大海；不被分别念的风所动摇，因此如山王般安住；安住于不认定本体、没有断证取舍的法性之后，这四种安住，从分别念的本体，一切戏论的边（解脱）中解脱，本来（解脱）就是已经成佛的，以及出生不需要对治（自解脱），在广大的（直解脱）中自解脱的要点；在境与心之间，于一个觉性的状态中（一解脱）坦然安住，因此一切同时（总解脱）获得。还有身体的坐姿，以及眼睛的观看方式，使外境和心的执著于法界中，广大地增长广大，如果对外境和心生起执著，也不作断证，而是将觉性直接降临于境上，不离开自住本智的状态，具足三种三摩地的要点，以及了知外境、心、觉性这三者是无戏论的，具足以气降伏、以力降伏、以明降伏这三种要点。其次是脱噶：基界觉性自己的心之内，以智慧三重叠的方式存在，以及道脉之内生起，果位日、月、灯、明点、虚空这五境，以法报化三身的观看方式，向上、圆形、鼻尖向下这三种，明现菩提在右，金刚在左按压的半闭眼，坐姿。
English
It is the actual Bardo. The practice of a strong desire to recognize it, or, the practice of the pith instructions is: Trekchö and Tögal. First is: This very mind of oneself now, although it appears in various ways, and is also grasped as existent, and various acceptances and rejections, abandonments and acquisitions are made, but, looking at its essence, there are no three places of coming, dwelling, and going, no shape, color, no three of outer, inner, and middle, not even a little bit established as a phenomenon that can be identified, not fallen into emptiness and annihilation, therefore self-nature is self-luminous, clarity and emptiness are inseparable, self-born wisdom, the great truth of inseparability, the way of abiding of the mind, the nature of self is the basis. When all grasping of acceptance and rejection, abandonment and acquisition is abandoned by the mind, because one arrives at its nature, it is a meditation of great ease and vastness of abiding. The method of abiding is: not grasping or rejecting external appearances, therefore gazing at appearances; the inner awareness, free from the three faults of sinking, dullness, and haziness, abiding in the clear, self-luminous ocean of awareness; not being moved by the wind of conceptual thought, therefore abiding like a mountain king; abiding after placing oneself in the nature of reality that does not identify the essence, and has no acceptance, rejection, abandonment, or acquisition, these four abidings, from the essence of conceptual thought, liberated from all extremes of elaboration (liberation), originally (liberation) is already enlightened, and birth does not require an antidote (self-liberation), the key point of self-liberation in the vast (direct liberation); between object and mind, in the state of one awareness (one liberation) abiding serenely, therefore everything is attained at once (total liberation). Also, the posture of the body, and the way of looking with the eyes, cause the grasping of appearances and mind to expand greatly in the Dharmadhatu, and if grasping arises towards object and mind, do not make acceptance or rejection, but rather bring awareness directly down upon the object, not departing from the state of self-abiding primordial wisdom, possessing the key points of the three samadhis, and knowing that object, mind, and awareness are free from elaboration, possessing the key points of subduing with air, subduing with force, and subduing with clarity. Secondly, Tögal is: Within one's own heart, the base realm awareness exists in the form of triple wisdom, and arising within the channel path, the five objects of the result, sun, moon, lamp, bindu, and sky, with the view of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, the three of upward, circular, and downward at the tip of the nose, Manifest Enlightenment on the right, Vajra on the left, with the half-closed eyes pressed down, the sitting posture.