Tibetan
སྐྱོན་མཚངས་སུན་འབྱིན་ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ། སྐྱོན་མཚངས་སུན་འབྱིན་ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ། སྐྱོན་མཚངས་སུན་འབྱིན་ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ། ། སྒྲ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི་འབྱུང་གནས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད། །སྒྲ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །ང་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ལ། །འཆལ་བར་སྨྲ་བ་ཉམ་ཉེས་གནས། །འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་བསམ་རུང་། །བློ་ཆུང་གྲགས་པ་གཉེར་བ་དང་། །མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་༡ཆེན་པོ་དང་། །ཞེ་ནས་ཆོས་ལ་སྡང་༢བ་དང་། །མ་རྟོགས་ཐེ་༣ཚོམ་དྲི་བ་རྣམས། །གཞན་ཡང་ཕྲག་དོག་༤མ་རུང་ཅན། །ཉོན་མོངས་གདོན་༥གྱི་ཟིན་པ་སྟེ། །ཅི་མཛད་ཆོས་སུ་མཐོང་བ་ཁྱེད། །དེ་ལ་དགོངས་པ་མི་འཚམས་ཞུ། །དགེ་སྦྱོངས་ཆོས་བཞི་མི་ལྡན་ན། །སྔགས་པ་དེ་ལ་སྡོམ་པ་༦མེད། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་ཡི། །སྔགས་པ་དེ་ལ་སྡོམ་པ་༧མེད། །བླ་མ་མཆོག་དང་བླ་མའི་སྲས། །རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་རིང་ཉེ་བ་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་༨མེད། །གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད།།སྡིག་པ་དེ་ལས་ལྕི་བ་༩མེད། །གང་ཟག་ལོག་ལྟའི་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང་། །ལོག་སྤྱོད་མ་རུང་ཐར་བ་༡༠མེད། །དེ་ཚོ་གཞན་གྱི་མེད་ལུགས་ཡིན། །རྒྱུ་ལྔ་མེད་ལྔ་བསྡོམ་པས་བཅུ། །དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་དེ། །ཡང་ན་ང་༡རྒྱལ་ཕྲག་དོག་༢ཡོད། །ཡང་ན་མཁས་པའི་གྲགས་པ་༣ཡོད། །དེ་ལས་ལྷག་སྙམ་༤བཟོ་མ་ཡོད། །གཞན་ལ་ལྟ་ལོག་བསྐྱེད་པ་༥ཡོད། །བླ་མས་བླ་མར་འགྲན་༦འདོད་ཡོད། །མངོན་ཤེས་ཟོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་འདོད་དེ། །སྟག་མིའི་བུ་སོགས་ཚོལ་༧དུ་ཡོད། །ཞེ་ནས་འགྲེས་པའི་མི་དག་ལ། །གཏོ་ལོག་སྐར་ངན་སྦྲ་ཕུབ་བཅུག །དེ་འདྲའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་༨ཡོད། །དེ་ཚོ་ཡོད་པའི་ཚན་གྲངས་ཡིན། །གཞན་ཡང་སྐྱོན་ནི་བསམ་ཡས་འབྱུང་། །ང་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཀུན་གྱི་འཁུ་འཁྲིག་ཟ་ཡོད་ཀྱང་། །དོན་ལ་གནས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད། །ཕོ་རོག་མངོན་ཤེས་ཐང་ག་བས། །གཞལ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟར་མེད་ཀྱང་། །ཉིད་ལ་ཅི་གསུང་བལྟས་པ་འདྲ། །དེ་ཡང་བླ་མ་གྲོགས་གཉན་པའི། །ཉེས་པ་ཞོར་ལ་སོགས་པ་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀུན་བཟང་བར། །ཡང་དག་དད་པ་མ་འབྱོར་བས། །ལྟ་ཟབ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ། །སྔ་སོར་བྱུང་དང་དམ་པའི་དྲུང་། །གཟེང་བསྟོད་ཐོབ་པའི་ཡང་དག་བཀའ། །ཟོལ་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་པས། །དོན་གྱི་ཉམས་མྱོང་མ་ཤེས་པར། །ཚིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ། །རྩ་བ་བླ་མའི་གསུང་སོར་བཞག །བརྗོད་སྒྲོས་འདི་ལྟར་ལེགས་སྙམ་པས། །མར་ལ་ཆོས་བཤད་བྱེད་དུས་སུ། །ཡར་ལ་མཆིད་སྒྲོས་འདོག་གི་འདུག །དོན་དེ་དོན་ལ་ཟབ་པ་ན། །ཚིག་ལ་རྟོན་ཅིང་དོན་བོར་བ། །ཁ་དཔེ་ཙམ་གྱིས་ཞུ་བ་པོ། །མི་རུང་སྙམ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར། །གཤིན་རྗེ་ཆོས་རྒྱལ་ལ་གསང་ནས། །ཁ་ཁོག་མི་མཚུངས་མི་དེ་མཚར། །རེག་པས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་ལ། །ཕོ་མོའི་ཁྱད་པར་དབྱིངས་སུ་དག །བཅིང་བས་གྲོལ་བའི་ཙཀྲ་དེ། །སུས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། གནས་སྐབས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གོ །ནམ་དུས་བྱེད་ལ་དགོས་བབས་རེ། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་སྤྲུལ་མཁན་པོ་རེ། །གྲོང་ཆོག་བྱེད་པའི་གཞན་དོན་ཉིད། །འཆད་སོགས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ལྟ་བ་ལོག་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཕན་ཐོགས་འབྲེལ་བ་དེ་ཙམ་རྟགས། །དེ་ཚོ་ཡིན་ལུགས་བཤད་པ་སྟེ། །གནད་མཚངས་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ནི། །སྙིང་ལ་ཕོག་པར་མ་བྱེད་པར། །གདམས་ངག་མཆོག་ཏུ་ཟུང་ཤིག་ཀྱེ། །ཨ་ཙ་མ་སྟེ་ཉེས་པའི་གཡང་། །མིག་བཙུམ་འཕྱོང་ཀྱང་རྗེས་མི་འབྲང་། །ལོང་བས་སྨྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འདྲ། །འདི་ནི་འགལ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་། །འགལ་བའི་རྟགས་སུ་སྲ་བསྲེ་བཀོད། །ཐོས་གྲོལ་བཀའ་བརྒྱད་གཉིས་པོ་ལ། །ཤུགས་ལ་ཐལ་བ་གླན་ ༼ ཀླན་དཔྱད། ༽གྱིན་གདའ། །དེ་གཉིས་བསྲེས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་མིན། །ཞེ་ན་ཆོས་སྤངས་མི་འདུག་གམ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཞིག་མིན་ནོ་ནའང་། །ཆོ་ག་མིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དེ། །ཆས་ཆོད་བྱེད་དམ་ལེགས་པར་སོམས། །ཡང་ན་ང་རང་ལྟ་ལོག་པའི། །རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ན་དེ་སྨྲོས་ཤིག ། མ་ངེས་རྟགས་ཏེ་གྱི་ནར་ཟད། །ཐོས་གྲོལ་བཀའ་བརྒྱད་ཟེར་བ་གཉིས། །ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན། །གང་གི་ཆོ་ག་བྱས་ཀྱང་ཆོག །སྨྱོན་པ་རྡོལ་ཐབས་སྨྲ་བ་ལེགས། །བསྐྱེད་པ་རྐྱང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་འདྲ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཡོད། །རྫོགས་རིམ་རྐྱང་བ་ཐབས་མེད་མིན། །ཐབས་མཁས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གམ། །ང་ཡི་བཀའ་བརྒྱད་ལ་བཏགས་ཏེ། །གནས་སྐབས་བབས་སུ་བྱས་པའང་། །དུ་བ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཉིད་ཀྱི། །རྗེས་སུ་མེ་ཡོད་དཔོག་མ་ནུས། །ལས་སྦྱོར་ཡོད་པའི་རྟགས་ཉིད་ཀྱིས། །ཡན་ལག་གཞན་ཡོད་མི་ཤེས་པ། །མཁས་རློམ་དེ་ནི་མིག་རྒྱང་ཐུང་། །དགོས་སུ་ཆོ་ག་མེད་ཀྱང་རུང་། །ཞལ་བསྒྱུར་གང་ལའང་མི་རུང་ན། །ཤནྟིཾ་པུཥྚིཾ་ཝ་ཤཾ་རྣམས། །ཆོ་ག་ཀུན་ལ་ཡོད་མི་རུང་། །དམིགས་པའི་ལྡེ་ཁའང་བསྒྱུར་མི་རུང་། །
Chinese
揭露过失，显扬功德之灯。 揭露过失，显扬功德之灯。 揭露过失，显扬功德之灯安住于此。顶礼语自在王！三世诸佛之体性，所化现化身之根源，与普贤法身无有别，语自在王请您知晓。我对于密咒教法的上师，说粗俗之语是堕落之处。然而不思誓言也罢，心胸狭隘追求名声，以及无知傲慢，由嗔恨而憎恨佛法，未证悟而怀疑的疑问等，此外还有嫉妒心极强之人，被烦恼魔所缠缚者，无论做什么都认为是佛法，对于这些人，请您不要介意。若不具备修善的四法，那么这样的密咒士就没有律仪。诋毁自他宗派的密咒士，就没有律仪。对于至尊上师和上师之子，以及金刚道友等亲近之人，进行诋毁的密咒士，就没有身语意的誓言。此外，邪见本身，没有比这更重的罪业。具有邪见之人，即使行善，其邪行也不会解脱。这些是他人没有的方式。五种因和五种无加起来是十。对于这些人，存在的过失有八种：或者有傲慢（藏文：ང་，梵文天城体：ahamkara，梵文罗马拟音：ahamkara，汉语字面意思：我慢），嫉妒（藏文：ཕྲག་དོག་，梵文天城体：īrṣyā，梵文罗马拟音：irshya，汉语字面意思：嫉妒）；或者有贤智之名声（藏文：གྲགས་པ་，梵文天城体：kīrti，梵文罗马拟音：kirti，汉语字面意思：名声）；想要制造比这更好的东西（藏文：ལྷག་སྙམ་，梵文天城体：adhika-mati，梵文罗马拟音：adhika-mati，汉语字面意思：更胜之想）；对他人产生邪见（藏文：ལྟ་ལོག་，梵文天城体：mithyā-dṛṣṭi，梵文罗马拟音：mithya-drishti，汉语字面意思：邪见）；想要与上师竞争（藏文：འགྲན་，梵文天城体：spardhā，梵文罗马拟音：spardha，汉语字面意思：竞争）；想要用虚假的通力来成就，寻找老虎人等的儿子（藏文：སྟག་མིའི་བུ་，梵文天城体：vyāghra-māṇava，梵文罗马拟音：vyaghra-manava，汉语字面意思：虎人子）等；对于由嗔恨而争辩的人们，让他们进行颠倒的祭祀，恶星，搭建帐篷等。像这样的人有菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་，梵文天城体：bodhicitta-utpāda，梵文罗马拟音：bodhicitta-utpada，汉语字面意思：菩提心生起）。这些是存在的类别。此外，过失是不可思议的。我对于知晓他人心意的瑜伽士，虽然有吞噬一切争端的能力，但实际上并没有安住于真实的通力。乌鸦的通力与唐卡相比，衡量起来毫无疑问，但看起来像是在看您说什么。这也是上师和殊胜道友的过失等。对于金刚持本尊普贤王如来，没有生起真实的信心，对于甚深见解的证悟体验，以前发生过，以及在圣者面前，获得赞叹的真实教言，视为虚假而怀疑，对于意义
English
A Lamp Illuminating Virtues by Refuting Faults. A Lamp Illuminating Virtues by Refuting Faults. A Lamp Illuminating Virtues by Refuting Faults resides here. I prostrate to the King of Speech! The essence of the Buddhas of the three times, the source of emanations that tame beings, inseparable from the Dharmakaya Samantabhadra, may the King of Speech know this. I, speaking vulgarly to the master of secret mantra teachings, am in a state of downfall. However, even if vows are not considered, with a narrow mind seeking fame, and great ignorance and pride, hating the Dharma out of anger, questions of doubt without realization, and also those with strong jealousy, possessed by the demon of afflictions, whatever they do is seen as Dharma, to these people, please do not mind. If one does not possess the four qualities of virtuous practice, then such a mantra practitioner has no vows. A mantra practitioner who reviles the tenets of self and others has no vows. To the supreme guru and the guru's son, and close Vajra friends, a mantra practitioner who reviles them has no vows of body, speech, and mind. Furthermore, wrong view itself, there is no heavier sin than that. Even if a person with wrong view performs virtuous deeds, their wrong conduct will not be liberated. These are the ways that others do not have. Five causes and five absences add up to ten. For these people, there are eight faults that exist: either there is pride (Tibetan: ང་, Sanskrit Devanagari: ahamkara, Sanskrit Romanization: ahamkara, Chinese literal meaning: I-pride), jealousy (Tibetan: ཕྲག་དོག་, Sanskrit Devanagari: īrṣyā, Sanskrit Romanization: irshya, Chinese literal meaning: jealousy); or there is the fame of being wise (Tibetan: གྲགས་པ་, Sanskrit Devanagari: kīrti, Sanskrit Romanization: kirti, Chinese literal meaning: fame); wanting to create something that is better than that (Tibetan: ལྷག་སྙམ་, Sanskrit Devanagari: adhika-mati, Sanskrit Romanization: adhika-mati, Chinese literal meaning: thought of superiority); causing others to have wrong views (Tibetan: ལྟ་ལོག་, Sanskrit Devanagari: mithyā-dṛṣṭi, Sanskrit Romanization: mithya-drishti, Chinese literal meaning: wrong view); wanting to compete with the guru (Tibetan: འགྲན་, Sanskrit Devanagari: spardhā, Sanskrit Romanization: spardha, Chinese literal meaning: competition); wanting to accomplish with false clairvoyance, seeking the sons of tiger-men (Tibetan: སྟག་མིའི་བུ་, Sanskrit Devanagari: vyāghra-māṇava, Sanskrit Romanization: vyaghra-manava, Chinese literal meaning: tiger-man son) etc.; for those who argue out of anger, let them perform reversed rituals, bad stars, erecting tents, etc. Such people have Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་, Sanskrit Devanagari: bodhicitta-utpāda, Sanskrit Romanization: bodhicitta-utpada, Chinese literal meaning: Bodhicitta arising). These are the categories that exist. Furthermore, faults are inconceivable. I, for the yogi who knows the minds of others, although there is the ability to devour all disputes, in reality, there is no clairvoyance that abides in truth. Compared to the clairvoyance of a crow and a Thangka, there is no doubt in measuring, but it looks like looking at what you are saying. This is also like the faults of the guru and the special friend, etc. For Vajradhara himself, Samantabhadra, not having arisen with true faith, for the experience of realization of profound views, what happened before, and in the presence of the holy ones, the true words of praise received, seeing as false and doubting, for the meaning.
Chinese
如果不知道实际体验， 只是用言语讲解佛法。 根本上保持上师的教言， 自认为这样表达更好。 像在酥油上讲解佛法时， 却在上面添加世俗的言辞。 如果道理本身就很深奥， 却依赖言辞而舍弃了道理。 只是用比喻来讲述的人， 想到这不行而合掌。 背着阎罗法王私下里， 表里不一的人真奇怪。 对于通过触摸而解脱的人， 男女的差别在法界中消失。 通过束缚而解脱的脉轮， 对任何人来说，在处所上没有差别。 有暂时的意义和究竟的意义， 什么时候做都有其必要性。 大悲化身是益西活佛， 做超度仪轨是为了利益他人。 讲解等没有关联， 对于观点颠倒的人来说， 帮助和联系只有那么一点点。 这些是讲述事物本来的样子， 从根源上揭示关键， 不要触及内心， 将诀窍奉为至宝。 “阿扎玛”是罪恶的悬崖， 即使闭着眼睛跳也无法跟随。 如同瞎子跟随疯子一样。 即使说这有矛盾， 也摆设了混合矛盾的迹象。 对于听即解脱和噶举八法这两者， 似乎在暗中进行辩论。 如果将这两者混合不是生圆次第， 那么难道不是舍弃佛法了吗？ 即使说生圆次第不是二者之一， 如果说这不是仪轨， 那么在所有的续部中，结合和解脱， 是随意而为还是好好思考？ 或者说我自己观点颠倒， 如果有理由就说出来。 这是不确定的征兆，白白浪费时间。 所谓听即解脱和噶举八法这两者， 本性上坛城诸尊是一体的， 做哪个仪轨都可以。 疯子说出疯狂的方法是好的。 只是生起次第是不行的， 那样外道也有。 只是圆满次第并非没有方法， 善巧方便是生圆双运。 我依噶举八法而行事， 暂时随顺因缘， 就像有烟的迹象， 却无法推断后面有火一样。 有事业的迹象， 却不知道有其他支分， 自以为是的聪明人目光短浅。 即使没有必要的仪轨也可以， 如果改变任何内容都不行， 那么息增怀诛（藏文：ཞནྟིཾ་པུཥྚིཾ་ཝ་ཤཾ་，梵文天城体：शान्तिं पुष्टिं वशं，梵文罗马拟音：śāntiṃ puṣṭiṃ vaśaṃ，汉语字面意思：寂静，增益，自在）， 在所有的仪轨中都不应该有。 观想的要点也不能改变。
English
Without knowing the actual experience, Only giving Dharma talks with words. Fundamentally keeping the Guru's words intact, Thinking that expressing it this way is better. Like explaining Dharma on butter, But adding worldly words on top. If the meaning itself is profound, But relying on words and abandoning the meaning. Those who explain only with metaphors, Thinking it's not right and folding their hands. Secretly behind Yama Dharmaraja, It's strange for people who are inconsistent in word and deed. For those who are liberated through touch, The difference between male and female disappears in Dharmadhatu. The chakra that is liberated through bondage, For anyone, there is no difference in location. There is temporary meaning and ultimate meaning, Whenever you do it, there is a necessity. The embodiment of great compassion is Yeshe Rinpoche, Doing the funeral rites is to benefit others. Explaining and so on are not related, For those with inverted views, Help and connection are only that little bit. These are explanations of how things are, Revealing the key from the root, Without touching the heart, Hold the instructions as the most precious. "Achama" is the cliff of sin, Even jumping with eyes closed cannot follow. Like a blind person following a madman. Even if you say this is contradictory, It also sets up signs of mixing contradictions. For both Hearing Liberation and the Eight Herukas of Kagyu, It seems to be secretly debating. If mixing these two is not generation and completion stages, Then isn't it abandoning the Dharma? Even if you say that generation and completion stages are not one of the two, If you say this is not a ritual, Then in all the tantras, union and liberation, Is it arbitrary or think carefully? Or say that my own views are inverted, If there is a reason, then say it. This is an uncertain sign, wasting time in vain. The so-called Hearing Liberation and the Eight Herukas of Kagyu, In essence, the mandala deities are one, Whichever ritual you do is fine. It is good for a madman to speak of a mad method. Just the generation stage is not okay, Like that, there are also non-Buddhists. Just the completion stage is not without method, The skillful means is the union of generation and completion stages. I act according to the Eight Herukas of Kagyu, Temporarily following the circumstances, Just like there is a sign of smoke, But you can't infer that there is fire behind it. There is a sign of activity, But you don't know that there are other branches, The self-proclaimed clever person is short-sighted. Even if there is no necessary ritual, it is okay, If changing anything is not okay, Then pacifying, increasing, subjugating, and wrathful (Tibetan: ཞནྟིཾ་པུཥྚིཾ་ཝ་ཤཾ་，梵文天城体：शान्तिं पुष्टिं वशं，梵文罗马拟音：śāntiṃ puṣṭiṃ vaśaṃ，汉语字面意思：寂静，增益，自在), Should not be in all rituals. The key points of visualization cannot be changed either.