Tibetan
མོ་གཤམ་བུ་མེད་པས། །སྣང་སྟོང་ངོ་མཉམ་སྐུ་གཉིས་རྟག་པ་ཆེ། །གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡི། ༤༨།རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་གྲུབ་པའི་མཐའ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་འདི། །སྔ་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་པ་སུ་ཞིག་འདོད། ༤༩།དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པར་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་སླད་དེ། །འོད་སྐུ་ཟེར་གྱི་རྟགས་ལ་བསྡུ་བའང་། །མེད་པར་དགག་ལ་སྒྲོས་སུ་བཏགས་པ་མཚར། ༥༠།གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞིར་བཟུང་དེའི་ངོ་བོ། །ཡོད་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ། །གཟིགས་མོར་མཛད་དེ་དོན་གྱི་འགེང་གཤོག་འཚལ། ༥༡།དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་རིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །བློ་དངོས་དྲི་མས་ཀ་ནས་དག་པ་རུ། །ཕྲེང་མཛེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ལེགས་མཛད་དང་། ༥༢།དེ་ལྟར་གནས་པའི་འཁྲུལ་མེད་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །རང་རིག་འོད་གསལ་སྐུ་གསུམ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་རང་གནས་འཁོར་དང་འདས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསུངས་པའང་དེ་ཡིན་དེ། ༥༣།གནས་སྣང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལྷག་པ་ཡི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དག་པའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ། །མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཅུང་ཟད་མེད། ༥༤།དེ་ཕྱིར་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ། །ནམ་མཁར་མི་འདྲ་སྟོང་གསལ་རིག་བཅས་ཡིན། །རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་གཞན་སེལ་བཅས་སུ་དབྱེས། །གཞི་གནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི། །དབྱེ་བས་ངོ་སྤྲོད་དོན་ལ་སེམས་པར་བྱོས། །༥༥ འདི་མན་རིག་གསར་སྐབས་བརླག་སོང་བས་དཔེ་མ་རྙེད། ལྟ་བ་དོན་གྱི་ཞེ་ཕུགས་ལ་བརྣག་པ་ཚིག་བཞི་པ།
Chinese
因为母胎空无，显空等性二身恒常大。 色身非由二资粮生，48。 非由因生之果，非由教生口诀成就之终。 非由心生自生佛，除了宁玛巴之外谁欲求？49。 以比喻、意义、表相而确定认识，是为了什么呢？是为了容易领悟见地。 将光身收集于光芒之表相，否定无有而附加故事，真稀奇。50。 此外，所有的大圆满续部中，都以自生智慧为基础，其自性，已确定为远离有无戏论。 请您垂视，并满足意义的增减。51。 因此，最初产生的法身，本初即是自性明觉完全清净。 从最初就以智慧和真实的无垢染，善妙地成就为伟大的庄严。52。 如是安住的无谬基础之续，自性明觉光明三身无生圆满。 果本初即是自住轮回与涅槃，也说无有聚散，就是这个意思。53。 处所显现有法，法性超胜，名为二谛双运法身。 于清净自性报身的显现上，丝毫没有无常变异的痛苦。54。 因此，恒常周遍任运成就，虚空金刚俱生大乐。 与虚空无别，是空明觉性具备。 分为同类、异类、以及排除他者。 以基础、处所、体性、执持和境之周遍的差别来认识，请用心思考其意义。55 此后在文化大革命时期遗失，所以没有找到范本。 对于见地意义的深切期望的四句偈。
English
Because the womb is empty, the equality of appearance and emptiness, the two bodies are eternally great. The form body does not arise from the two accumulations, 48. The fruit that does not arise from a cause, the ultimate accomplishment of the oral instructions that do not arise from scripture. This self-born Buddha that does not arise from the mind, who desires it other than the Nyingma? 49. The definite recognition by example, meaning, and sign, for what is it? It is for the easy understanding of the view. Collecting the light body into the sign of rays, denying non-existence and adding stories is wonderful. 50. Furthermore, in all the Dzogchen tantras, self-born wisdom is taken as the basis, and its nature is determined to be free from the elaboration of existence and non-existence. Please look upon it and fulfill the increase and decrease of meaning. 51. Therefore, the Dharmakaya that first arose is, from the beginning, the very nature of self-awareness, completely pure. From the very beginning, with wisdom and true stainlessness, it is well accomplished as the great adornment. 52. The continuum of the unerring basis that abides in this way, the self-aware, luminous, three bodies, unborn and complete. The result is that from the beginning, it is self-abiding samsara and nirvana, and it is also said that there is no gathering or scattering, that is the meaning. 53. The locus, appearance, phenomena, the surpassing nature of reality, is called the Dharmakaya, the union of the two truths. On the appearance of the Sambhogakaya, the pure nature, there is not the slightest pain of impermanence and change. 54. Therefore, it is constant, pervasive, spontaneously accomplished, the co-emergent great bliss of the Vajra of space. Indistinguishable from space, it is emptiness, clarity, and awareness combined. It is divided into similar, dissimilar, and excluding others. Recognize by the differences of basis, place, nature, holding, and the pervasiveness of the object, please contemplate its meaning with your heart. 55. After this, it was lost during the Cultural Revolution, so no exemplar was found. A four-line verse expressing a deep longing for the meaning of the view.