Tibetan
ལྟ་བ་དོན་གྱི་ཞེ་ཕུགས་ལ་བརྣག་པ་ཚིག་བཞི་པ། ལྟ་བ་དོན་གྱི་ཞེ་ཕུགས་ལ་བརྣག་པ་ཚིག་བཞི་པ། ལྟ་བ་དོན་གྱི་ཞེ་ཕུགས་ལ་བརྣག་པ་ཚིག་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གྲངས་མེད་གོང་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །འགྲོ་ལ་སྨན་སླད་ཡང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་བསགས་ཞིང་སྦྱོངས་ནས། །བཅུ་གཉིས་མཛད་བཟང་སྟོན་ལ་འཚལ་ལོ། ༡།གང་དེའི་སྐུ་གསུམ་ཆོ་རོལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པ་བཞིན། །རྣམ་མཁྱེན་ཡང་དག་མཆོག་ལ་གཞོལ་ཞིང་འདྲེས། ༢།གནས་སྐབས་ཚིག་དོན་སོ་སོར་ལྟར་སྣང་ཡང་། །ལྡེམ་དགོངས་དགོངས་པ་བཞི་ཡི་ཕྱག་རྒྱའི་བཏབས། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོར་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་བཅིངས། །གདུལ་བྱ་འགའ་ཡང་ཆུད་ཟོས་མེད་པར་མཛད། ༣།དེ་ནས་རིམ་བཞིན་བློ་རྩལ་སྨིན་པ་ལ། །ཤེས་རབ་ཅན་དག་སྒྲོགས་སུ་མི་འཛུད་སླད། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ། །མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན། ༤།དེང་སང་མི་ཤེས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཁ་ཅིག་དམ་ཉམས་ཞུགས་གྲྭལ་རྒྱུག་ནས་ཀྱང་། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་སོགས། །ལྟ་བ་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་དུ། ༥།གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། །མཛད་དེ་བྲལ་གཞི་སྐུ་གཉིས་རིགས་ཁམས་ནི། །ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་གྱིས་མངོན་བྱེད་པར། །བྲལ་ལས་སྨིན་འབྲས་མི་བཞེད་དེ་ལྟ་ནའང་། ༦།ཚིག་ལས་གདོང་གཏད་འབྲུ་གཉེར་མགོ་མཁྲེགས་ཀྱང་། །སྤྱི་ནས་དོན་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་མ་ཆོད་དང་། །ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ་ཕྱི་མིག་མ་བལྟས་ནས། །མེད་པར་དགགས་སུ་ཐུགས་ཞེན་ཆེ་བས་སྟབས། ༧།རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རང་འདོད་ཕྱོགས་སུ་འཐེན། །བློ་རིམ་ཐེག་པའི་དགོངས་མཐུན་མཐར་ཐུག་ཏུ། །ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་མ་རྟོགས་རང་ལྕེ་བཅད། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་འདི་ལ་གཟིགས་མོར་མཛོད། ༨།གལ་ཏེར་རང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ། །གནོད་ཅིང་འགལ་བར་གྱུར་བ་མ་མཐོང་ན། །ཕྱིས་ནས་གཞན་སྟོང་དགྲ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱས། །གཞན་ནི་འདི་ཕྱི་གཉིས་འགལ་དེ་སྤངས་འཚལ། ༩།སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་དམ་པ་དེའི། །ཐོག་མེད་བདག་གཉིས་མངོན་ཞེན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་སྒྲོ་བཏགས་བྲག་གཞོམ་ཕྱིར། །ཉན་རང་དབུ་སེམས་ལྟ་བས་ཐོག་ཆེན་ཕབ། ༡༠།ཕྱི་ནས་དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པར། །དགོངས་ནས་དགོས་དབང་བཙན་པོར་རང་གིས་བཀྲལ། །རྩོད་གཞིར་མ་གྱུར་བླ་མེད་ཐེག་པའི་བ
Chinese
见解意义的深奥处所著四句。 见解意义的深奥处所著四句。 名为见解意义的深奥处所著四句之论著。 无数劫前已现证菩提，为利有情故屡屡成佛，发菩提心，积聚资粮，净治刹土后，于十二善行示现敬礼。１ 彼之三身种种戏舞，以应调伏者之意乐而转法轮，如诸小河流入大海般，趋入融合于正等正觉胜位。２ 暂时词义虽现各异，然以隐义四种印记之手印，于续部大海以六边四相之系缚，使无一调伏者被浪费。３ 其后次第于智慧成熟者，为不引入争论故，示现无修成佛之究竟果位大圆满金刚乘之顶峰。４ 如今不知而具慢心者，某些破戒者混入僧众后，将龙钦饶降、敏林洛钦等之见解，视为非遮之空性。５ 于密咒金刚乘之特点，作已断离之基，二身之种姓界，以双运生圆次第之道而显现，不欲断离之成熟果，如是观之亦。６ 虽于词句正面相对，寻瑕疵而顽固，然总的意义未被巨浪所截断，以势所成而不顾后果，因执着于否定而心生偏颇。７ 将胜者之意趣牵引至自以为是的方面，未悟解诸乘见解一致之究竟，如河流汇入一体，而自断舌。愿彼等皆能垂顾此论。８ 若于自之相续与口诀，未见损害与相违之处，其后则视他空如仇敌。他人则应舍弃此生与来世相违者。９ 为摧毁彼佛陀大悲之自在者，无始以来俱生之我执与二取，以及恶宗派之虚妄增益，以声闻、缘觉、中观、唯识之见解降下冰雹。１０ 其后又认为彼非究竟，思及必要之强制而自行解释，于无诤论之无上乘之
English
A Four-Line Verse on the Profound Essence of View A Four-Line Verse on the Profound Essence of View This is the treatise called "A Four-Line Verse on the Profound Essence of View." Though enlightened countless eons ago, for the benefit of beings, the Buddhas repeatedly, after generating the mind of enlightenment, accumulating merit, and purifying realms, I pay homage to the twelve excellent deeds they display. 1 With various dances of their three bodies, they turn the wheel of Dharma in accordance with the minds of those to be tamed. Just as all small rivers flow into the ocean, they incline and merge into the supreme state of perfect and complete enlightenment. 2 Although the words and meanings appear separately at times, they are sealed with the handprints of the four hidden intentions. In the ocean of tantras, they are bound by six edges and four modes, ensuring that no being to be tamed is wasted. 3 Thereafter, gradually, for those whose intelligence has matured, to avoid introducing them into disputes, they reveal the ultimate fruit, the pinnacle of the Vajrayana, the Great Perfection, the attainment of Buddhahood without meditation. 4 Nowadays, those who are ignorant and filled with pride, some who have broken their vows and mingled with the Sangha, regard the views of Longchen Rabjam, Minling Lochen, and others as nihilistic emptiness. 5 Regarding the unique characteristics of the Secret Mantra Vajrayana, they make the basis of separation, the lineage of the two bodies, manifest through the path of union and completion stages. They do not accept the ripened fruit of separation. Even if one views it thus, 6 Although facing the words head-on, nitpicking and stubborn, the overall meaning is not severed by the great waves. Relying on what is implicitly established, without looking back, they are inclined to deny its existence due to their strong attachment. 7 They pull the intention of the Victorious Ones towards their own desired direction. Not realizing that the ultimate agreement of the views of the gradual vehicles is like rivers merging into one, they cut off their own tongues. May all of them look upon this. 8 If they do not see any harm or contradiction to their own lineage and instructions, then later they will view other-emptiness as an enemy. Others should abandon what contradicts both this life and the next. 9 To destroy the innate attachment and dualistic clinging since beginningless time, and the false imputations of evil doctrines, the compassionate masters, lords of the Buddhas, unleashed a hailstorm with the views of the Hearers, Solitary Realizers, Madhyamaka, and Mind-Only schools. 10 Later, considering that even that was not ultimate, they explained it themselves with the forceful power of necessity. In the unexcelled vehicle of
Tibetan
བས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བསྟན། ༡༡།དགོངས་འགྲེལ་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཡིས། །འོད་བྱེད་སར་བཞུགས་འཕགས་མཆོག་ཐོགས་མེད་ལ། །བླ་མའི་རྒྱུད་ལས་ཐ་སྙད་མཐར་ཐུག་པ། །རིག་པ་བཞི་དང་དཔེ་དོན་དགུ་དགུའི་བཤད། ༡༢།གོང་ནས་གོང་མར་འཁྲིད་པའི་ཐབས་མཁས་ཅན། །ཤིན་ཏུ་བདེན་གང་སྙིང་རྗེའི་མངའ་བདག་ལ། །ཐེག་པ་གོང་མ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དོན། །གདེངས་སུ་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར།༡༣།ཕྱི་ནས་ཐེག་པ་དམན་པས་ཁྲིད་དོ་ཞེས། །ཁས་གཏོགས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྐྱབས་སྤངས་ལ། །ཁ་མྱག་བུ་ཡི་དཔེ་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །སྔ་ཕྱི་སྨིན་རིམ་ཡིན་རྟགས་གོར་མ་ཆགས།༡༤།ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་དེའི། །བར་ཐ་གཉིས་ཀ་ངེས་པ་དོན་དུ་གསུངས། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྲལ་གཞི་མེད་ན་སྲིད་རྩེའི་ལྟ་བ་ཅན། ༡༥།བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱུར་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ཐལ་བས་བྱུག་པར་རུང་། །ཡེ་ནས་ཡོད་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས། །དཔེ་དོན་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་བཞིན་བཞག །༡༦།ཡང་ཅིག་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ཀུན། །མེད་ལ་ད་ལྟ་སྣང་སྟེ་མྱང་འདས་ཀྱི། །སྣང་བ་རབ་འབྱམས་དོན་ལ་ཡོད་ནའང་། །ད་ལྟ་མི་སྣང་ཞེས་སུ་གསུངས་པ་དང་། ༡༧།ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར། །ཐེག་པ་གཞན་ནས་ཆོས་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཡི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་པ་དང་། །འདི་ནི་རིག་པ་འོད་གསལ་གཞིར་བཞག་སྟེ། ༡༨།རང་ཐོག་ངོ་སྤྲད་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་འདས་པར་གཏན་ཕབ་ནས། །ཐེག་པ་གཞད་དང་བལྟ་བའི་ཚུལ་མི་མཐུན། །གསུངས་པ་དག་གི་དོན་ལ་བློ་གཞལ་འཚལ། ༡༩།ཐལ་འགྱུར་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རང་ལས་རྙེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ཀུན་གྱིས་ཤེས་བྱོས། །༢༠ཁྱད་པར་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གཉུག་མའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། །གཞན་དུ་མ་གསུང་གཙོ་བོའི་ཁྱད་པར་མཛད། ༢༡།དྲི་མེད་འོད་དང་རྒྱུད་རྒྱལ་སམྦུུ་ཊ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ཏནྟྲ་ལ་སོགས་ནས། །སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་དང་། །ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་གསུམ་གསུངས། ༢༢།མེད་པར་དགག་པས་རྣམ་སྤྱི་སྙིང་གནས་པར། །རློམ་པའི་སྙིང་ཁམས་མཐོན་པོའི་བསྟན་བཟོད་ཀྱང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ འབྱམས་ཀླས་དེ
Chinese
བས། 又显示了真实佛陀的心髓。11。贡珠杰布弥旁衮波认为，住在光明之地的圣者无著，从上师的传承中，对究竟的名称，四种理智和九十九个比喻意义进行了解释。12。善于将人从高处引向更高处，对于极其真实的、慈悲的主人，高等乘无相的意义，成为了坚信的菩提萨埵的眷属。13。声称从外面用低等乘引导，对于违背誓言、推卸责任的舍弃皈依者，像卡玛布之子的例子等等，都是先后成熟的次第，标志明确。14。全知大佛化身的那位，中间和最后两者都肯定地说是真实的。双运光明自生智慧，如果没有分离的基础，就是有顶天的见解。15。从这个教法中走向外道，就像用灰烬涂抹虚空的心一样。因为本来就存在，所以说是自性任运成就，像教义的精髓一样安立。16。还有，轮回的这些错觉，本来没有，现在显现，而涅槃的无量显现，实际上存在，现在却不显现，这样说。17。在法界宝藏论的第十一章中，从其他乘为了法而普遍存在的，将智慧集中在空性上，而这则是将明智光明作为基础。18。在自己身上认识，确定它的自性为存在、不存在、是、不是、已超越，与其他乘的观点和见解不同。请衡量这些话的含义。19。从大中观根本续中，通过不寻找而安住的意义的口诀，从本有的第一佛那里获得。请大家了解所说的这些意义。20。特别是从殊胜的第一佛那里，所说的具有四种依的智慧，是具有一切相的最胜本初大乐，不要在其他地方说，这是主要的区别。21。从无垢光和续王桑布扎，以及无二胜王怛特罗等等中，说了住在心中的智慧，以及在黑汝嘎金刚中说了俱生三法。22。通过否定不存在，认为总相住在心中，即使能忍受自诩心脏高尚的教义，但俱生的法和智慧三者，浩瀚无边。
English
Bas. It also shows the essence of the true Buddha. 11. Gongzhujiebu Mipam Gonpo believed that the holy Asanga, who lived in the land of light, explained the ultimate name, the four kinds of intelligence, and the ninety-nine metaphorical meanings from the lineage of the guru. 12. Skilled in leading people from higher to higher, for the extremely true and compassionate master, the meaning of the higher vehicle without characteristics, has become the retinue of the Bodhisattva who is firmly convinced. 13. Claiming to guide from the outside with the lower vehicle, for those who abandon refuge by violating vows and shirking responsibilities, like the example of Karma Bu's son, etc., are all successive stages of maturity, with clear signs. 14. That omniscient great Buddha incarnation, both the middle and the last are definitely said to be true. The union of luminosity and self-arising wisdom, if there is no basis for separation, is the view of the summit of existence. 15. Going to the outside from this teaching is like smearing the mind of the sky with ashes. Because it exists from the beginning, it is said to be self-nature spontaneously accomplished, established like the essence of the doctrine. 16. Also, these illusions of samsara, which did not exist originally, now appear, while the infinite appearances of nirvana, which actually exist, do not appear now, so it is said. 17. In the eleventh chapter of the Dharmadhatu Treasury Treatise, from other vehicles that are universally present for the sake of Dharma, focusing wisdom on emptiness, while this is based on the foundation of clear light of intelligence. 18. Recognizing oneself, determining its nature as existence, non-existence, is, is not, has been transcended, is different from the views and opinions of other vehicles. Please measure the meaning of these words. 19. From the Great Madhyamaka Root Tantra, through the oral instruction of the meaning of not seeking but abiding, it is obtained from the original first Buddha. Please everyone understand the meaning of what is said. 20. Especially from the supreme first Buddha, the wisdom that is said to have four reliances is the supreme primordial great bliss that has all aspects, do not say it elsewhere, this is the main difference. 21. From Immaculate Light and the Tantra King Sambhuta, as well as the Non-Dual Victorious Tantra, etc., the wisdom residing in the heart is spoken of, and the three co-born dharmas are spoken of in Heruka Vajra. 22. By negating non-existence, thinking that the general aspect resides in the heart, even if one can tolerate the doctrine of claiming a noble heart, the co-born dharma and the three wisdoms are vast and boundless.