Tibetan
་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་མི་འཚལ། ༢༣།ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་གནས་འཕྲོའི་ཤན། །དེ་ཡང་རུང་པའི་གཏན་ཚིག་འདྲ་ཡོད་དམ། ༢༤།སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཟད་མེད་ཆོས་ཕུང་པོ། །གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་རང་བཞིན་རྒྱུད། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་རིགས་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག །མེད་པར་དགག་ལ་རུང་བར་ཅི་ལྟར་བཞག །༢༥།ཀུན་རྫོབ་ལྷར་དག་མཐོང་བའི་ལྟ་བ་འདི། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པའང་། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གང་ལ་འཐད་པར་རིག །༢༦།སྔ་མོར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་འཛིང་སྣོལ་ཕྱིར། །ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་སྐྱོན་མེད་རང་གི་གཞི། །སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་མིན་ནམ་ཅི། ༢༧།དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ན། །མ་ཡིན་དགག་གིས་དེ་ཉིད་མི་མཚོན་པར། །མེད་པར་དགག་པས་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། ༢༨།དགག་པའི་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དུས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སམ། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་རུང་བ་ལ། །ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་གཏན་ཚིག་ཅི་ཞིག་བདོག །༢༩ །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་སངས་རྒྱས་རྫོགས་ཆེན་ན། །རང་ལུགས་པའམ་གནས་ཚུལ་གང་ཞིག་ལྟ། །ལྟ་བ་མི་དགོས་པའམ་གཞན་པོ་ལ། །མ་ཡིན་དགགས་གི་ཐ་སྙད་ཅི་སྟེ་འགལ། ༣༠།ཁྱད་པར་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་ངོ་སྤྲོད་འདི། །མེད་པར་དགག་ལ་མཛེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱོགས་གཅིག་དབུ་མ་སེམས་ཀློང་སྤྱི་འབྱམས་ལ། །མངོན་སུམ་དབང་པོའི་མཐོང་བ་ག་ལ་སྲིད། ༣༡།མེད་དགག་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་བཞག་མེད་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག །རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གྲུབ་འབྲས་མངོན་སུམ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་རང་རིག་ལྟ་བས་ལྟ་བ་དག །༣༢༈རྙིང་མའམ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མེད་དགག་སུ། །མཁས་གྲུབ་བཀའ་ལུང་གང་གི་དཔང་མེད་བཞིན། །གཞན་སྟོང་བ་ལ་སྙིང་ནད་ཆེན་པོའི་ཤུགས། །མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་གསུངས་ལ་གཟས། ༣༣།གསར་རྙིང་སུས་ཀྱང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་། །གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་པོ། །འཁྲུལ་བ་རང་སོར་མ་མཛད་དེ་དག་གི །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་གཞོམ་པའི་ཐོ་ལུམ་རྨད། ༣༤།མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེ་ལ་ཀ་དག་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གཞི། །ཁྱབ་ཚུལ་གནས་ཡུལ་སྒོ་ལམ་ཚིག་དོན་ཀྱང་། །མེད་པར་དགག་ལ་སྒྲོ་བཏགས་མཚན་མར་ཟད། ༣༥།གལ་ཏེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་དབྱེ་བ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་ན་འཐད་པར་མངོན། །དེ་བས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །རྣམ་ཀུན་ཆད་ལྟའི་འཕྲང་ལ་བཤར་མི་རིག །༣༦།གནས་ཡོངས་འགྱུར་བའི་ཚད་མ་མཆོག་གི་ཡུལ། །འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། །མཐོང་བའི་མངོན་རྗེས་ཚད་མ་མིན་ཞེས་དང་། །འགྱུར་བའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཅི། ༣༧།ཆད་པ་རི་བོང་རྭ་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཅི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས། །གར་ཡང་མི་མཁྱེན་རྣམ་མཁྱེན་མིང་དོན་འགལ། །དེ་ཕྱིར་ནའང་འདི་ལ་བཟོད་པར་རིག། ༣༨།སོ་སྐྱེ་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་། །འཕགས་པས་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ཀྱང་། །བཅད་ལྡོག་སེལ་བའི་འཇུག་པའི་མེ་༼ མེད་དཔྱད། ༽དགག་ལ། །མཐུན་པ་མེད་ཕྱིར་དང་བླང་སྤྲོས་མི་བཟོད། ༣༩།མི་སློབ་རྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུ་དེ། །མཐར་ཐུག་མཐའ་རུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ན། །སངས་རྒྱས་ས་ལའང་སྤོངས་སུ་མི་བཏུབ་པའི། །བསྒྲིབ་པ་སྲ་བ་དེ་ལྟ་ཅི་ཞིག་གུ ༤༠།མདོ་ལས་དྲན་ཉེར་བཞག་གི་ཤེས་རབ་དང་། ཁྱད་པར་མེད་ན་ཁྱེད་ཅག་རྙིང་མ་བའི། །ལྟ་བ་རང་རིག་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་བཅས། །ངོ་སྤྲོད་ཟོལ་དེ་རྫུན་མའི་ཁྱད་ཆོས་གཏམ། ༤༡།ཡང་ཅིག་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་དྭངས། །ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དབྱིངས་རིག་ལྟ་བ་བཞིའི། །མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་འོད་གསལ་རྒྱུད། །བཅུ་བདུན་དག་ལས་གང་ལ་མཛད་པར་ལྟོས། ༤༢།མཐར་ཐུག་མཐོང་བའི་ཚད་མ་ཅི་བཞིན་པ། །དེ་བཞིན་ཉེ་ལམ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལས། །གཞན་དུ་དེ་སྐད་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དེ། །དེ་ཡི་མ་ཡིན་སྒྲོ་འདོག་ཙམ་དུ་བས། ༤༣།ཁྲེགས་ཆོད་གཞི་ལ་ཐོད་རྒལ་ལམ་ཞེས་པ། །འདི་ཡང་ཕྱོགས་རེ་ལས་སུ་དགོངས་བཅས་ཚིག །མ་གཏོགས་གཞི་ལམ་འཛོལ་བའི་བསྒྲུབ་པ་འདིའི། །ཅུང་ཟད་གྲུབ་མེད་ཤར་ནུབ་དོན་གཉེར་བཞིན།༤༤ཁྱད་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས་སུ་དབྱིངས་རིག་ལྟ། །མཐར་ཐུག་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཅི་སྟེ་གསུངས། །དམ་ཚིག་བཞི་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཡི། །ཚུལ་གྱི་སྒྲོས་དང་བཅས་སུ་ཟུར་ཕྱིན་དཀའ། ༤༥།གཅིག་པུ་ཞེས་པའི་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་དེ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་རུ། །ཟུང་འཇུག་གནས་པས་མེད་དང་ཕྱལ་བ་གསུངས། ༤༦།མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས། །ཐོག་མ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་མེད་ཅེས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས། །ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡི་དག་པ་ཆེན་པོ་བཤད། ༤༧།འདི་ཡང་འཁོར་བ་གཞན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། །བྲལ་གཞིའི་འབྲས་བུ་
Chinese
稍微留下也不行。23.本体自性大悲者，以三之方式无别之智慧，与心之差别分离之处的辨别，那也有可以成立的理由吗？24.五身等无尽之法蕴，基与心要花朵自性续，法性法相二者分别安立，以无遮遣如何能安立？25.世俗显现清净见之此见，因确定是密咒之特点之故，从所有续部中布置身坛城，若如此则于何者能合理？26.往昔法界与智慧本来清净，任运成就而过患功德交杂之故，双运教法无过之自基，不是显现为三相吗？27.清净平等双运密咒之特点中，若非以非遮诠释彼性，从以有遮所考察之结果中，如何能生起身与智慧之确定？28.遮遣之分别的见解，是成佛智慧时之执取吗？于彼性显现为对境能成立者，具有什么相信的理由？29.轮回之法皆为成佛大圆满，以自宗或何种情况而见？不需要见解或于他者，非遮之词语为何相违？30.特别是六灯之介绍，以无遮遣不美观，于一边中观心隆普遍中，如何能有现量根识之见？31.于无遮本身未安立定义，具足四印秘密咒金刚乘，四种证悟之成就现量与，大圆满自证见解而见。32.旧派或密咒之见解无遮于谁，如无智者成就者教言之依据，于他空者有大心病之势力，执著于非遮之空性所说。33.新旧无论谁，自显现报身与，童瓶身本有之三门，未将错乱还原，彼等之，本体不变摧毁之铁锤稀有。34.究竟大圆满中本来清净与，任运成双运智慧自证基，遍布方式处所门道词义也，以无遮遣则成妄加名相。35.若心与
English
It is not appropriate to leave a little behind. 23. The essence, nature, and great compassion, the wisdom that is inseparable in the manner of three, and the distinction of separating the differences of the mind, is there a reason that can be established? 24. The inexhaustible collection of dharmas such as the five bodies, the basis and essence, the flower-like nature of the continuum, the two types of dharmas, phenomena and nature, are established separately. How can it be established by negating existence? 25. This view of seeing the pure manifestation of conventional truth, because it is certain that it is a characteristic of mantra, the arrangement of the body mandala from all the tantras, if so, to whom is it reasonable? 26. In the past, the realm of reality and wisdom were originally pure, and because of the intermingling of faults and virtues in spontaneous accomplishment, isn't the teaching of union the faultless self-basis, manifested as the three appearances? 27. In the characteristics of pure, equal, and unified mantra, if the nature of it is not expressed by non-affirming negation, how can the certainty of body and wisdom arise from the result of examination by affirming negation? 28. Is the view of the separation of negation the grasping of the time of the wisdom of enlightenment? For those who can establish that nature as an object of direct perception, what reason is there to believe? 29. If all the dharmas of samsara are the Great Perfection of enlightenment, according to which system or situation do you see? If you don't need a view or for others, why is the term non-affirming negation contradictory? 30. In particular, this introduction to the six lamps, it is not beautiful to negate existence, in one-sided Madhyamaka mind space, how can there be direct sensory perception? 31. Definition is not established in negation of existence itself, the secret mantra Vajrayana with four seals, the accomplishment of four realizations, direct perception and, the Great Perfection, seeing with self-awareness view. 32. To whom does the Nyingma or mantra view negate existence, like without the authority of the teachings of wise and accomplished ones, in other-emptiness there is the power of great heart disease, clinging to the emptiness spoken of by non-affirming negation. 33. Whether new or old, the self-manifestation enjoyment body and, the youthful vase body, the three doors of inherent nature, without restoring the confusion to its original state, those, the essence of immutable destruction, the hammer is amazing. 34. In the ultimate Great Perfection, original purity and, spontaneous accomplishment, union, wisdom, self-awareness basis, the way of pervading, place, door, path, words, and meaning, by negating existence, it becomes mere imputation and designation. 35. If mind and
Chinese
智慧的分类。那么，这又如何才显得合理呢？因此，凭借通达此理的瑜伽士，绝不应涉足一切断见的险途。36. 处所完全转变的至上正量之境，乃是二十五果法的自性，说“所见的现后不是正量”，以及具有转变之相的佛陀是什么呢？37. 断见如同未见兔角，如实的法性什么也不是，无论何处也不知晓，全知名实相违。因此，对这些也应当容忍。38. 凡夫以法性随念，以及圣者以现量所见的现量，对于断除遮遣的进入之火（无有考察），由于没有共同之处，因此取舍无法成立。39. 无学双运光明之天身，如果不是究竟的边际，那么在佛地也无法舍弃的坚固的障碍，又该如何呢？40. 经部所说的正念的智慧，如果没有差别，那么你们宁玛派的，具有自明光明之见、表相，以及认识的伪装，都是虚假的特征之谈。41. 再者，有法，法性自明清净，仅仅是法界智慧四种见解的，究竟意义的意趣光明续，十七部中，请看是哪一部。42. 如实的究竟所见之正量，如是宣说为近道，此外说如此伟大，那只是非彼之增益而已。43. 立断是基，顿超是道，这只是就某一方面而言的有意之语，否则基道混淆的这种论证，如同徒劳无功地东西奔波。44. 尤其是，在归谬论中，为何将法界智慧之见，说成是究竟的唯一呢？四种誓言中，连同任运成就的唯一的，方式的言辞也难以通达。45. 所谓“唯一”的自明菩提心，本来任运成就而安住，其自性是本来清净、离戏论的，安住双运，因此说是无有和混杂。46. 如同珍珠项链般，这些轮回之法，最初就是这样没有，以及自性任运成就的果法，宣说了五蕴五智的大清净。47. 这也是与其他的轮回空性，分离之基的果。
English
The classification of wisdom. Furthermore, how does this appear to be reasonable? Therefore, through the yogi who realizes this very truth, one should never venture into the perilous path of nihilistic views. 36. The realm of the supreme valid cognition where all abodes are transformed, which is the nature of the twenty-five resultant qualities, saying "the subsequent perception of seeing is not valid cognition," and what is a Buddha with the aspect of transformation? 37. Nihilism is like not seeing horns on a rabbit, the true nature of reality is nothing at all, not knowing anywhere, the name of omniscience contradicts its meaning. Therefore, one should also tolerate these. 38. The inference of the nature of reality by ordinary beings, and the direct perception seen by noble ones, for the fire of entering that eliminates cutting off and reversing (without examination), since there is no commonality, acceptance and rejection cannot be established. 39. The divine body of the non-learning union of luminosity, if it is not established as the ultimate limit, then what about the solid obscuration that cannot be abandoned even in the Buddha-ground? 40. If there is no difference from the wisdom of mindfulness mentioned in the sutras, then your Nyingma school's view of self-awareness, luminosity, signs, and appearances, along with the pretense of recognition, are all talks of false characteristics. 41. Furthermore, the object of debate, the nature of reality, self-awareness, and purity, that alone, among the seventeen tantras of the luminous lineage, which are the ultimate meaning of the four views of the wisdom of the sphere, please see which one it is. 42. The valid cognition of the ultimate seeing as it is, is said to be the near path, other than that, saying it is so great is merely an imputation that it is not. 43. Trekchö is the ground, and Tögal is the path, this is also a statement with intention only from one aspect, otherwise, this proof of confusing ground and path is like striving for east and west without any accomplishment. 44. Especially, in the consequence argument, why is the view of the wisdom of the sphere said to be the ultimate and only? Among the four samayas, it is difficult to fully understand even the words of the spontaneously accomplished one. 45. The self-aware bodhicitta that is said to be "one," which is naturally and spontaneously established from the beginning, its essence is primordially pure and free from elaboration, abiding in union, therefore it is said to be without existence and mixed. 46. Like a string of pearls, these phenomena of samsara, from the very beginning, are said to be non-existent in this way, and the resultant qualities of naturally and spontaneously accomplished nature, the great purity of the five aggregates and five wisdoms is explained. 47. This is also the result of the basis of separation from the emptiness of other samsaras.