Chinese
生起次第和圆满次第，幻身和光明，任运成就和本来清净，色身和法身，所依身和所依智慧的定解，从现在道位时证悟之方便的基，极其清净的幻身和光明，或者，色身和法身等同于无合大，安住于习气蕴，面授自性，此乃光明心髓的见净灯的无上见之要点而功成。 行为方便的见解中，灯本身的观察方式。 如是说。 声音超越转变根本续中说：外和内和秘密和，唯独和法界智慧。 如是说。 佛自性续中说：无执著的明点之见穿透，是以智慧见而见。 如是等之见，基显现本尊之手印，或者，幻身色之身，所依智慧之基，所依虚空和明点羊续，即三调身安住于身而认识和修持之方式，特别是大圆满秘密窍诀以下没有，故续中说：色身被身体所遮蔽之故，彼之认识不存在。 如是说。 因此，灯的见解此乃心髓金刚藏的无上特点而确定，然而，本来清净立断之智慧和后来双运无有之显空轮涅槃大圆满安住之实事未证悟之过失所顾虑。 此二者最初之二者，对于钦哲天神之语的词句正面对质而言，前者此乃任运天和法性无别双运未证悟，后者分别念推测而已，以见现量未证悟故未落于体验上，如是说。 基证悟和，以有情之证悟方式所安立相似，然，此之基础安立之根本。 胜乘藏中说：此处大圆满有说某些之，和口诀某些之如是说故，大圆满等安立于有情之词语什么也不明显故。（所缘境和觉性自显之注释。）此乃对于二种次第所顾虑之法而理解后心想而已，此等解释方式我之浅薄智慧并非如此。
English
Generation stage and completion stage, illusory body and clear light, spontaneous accomplishment and primordial purity, form body and dharma body, dependent body and the certainty of dependent wisdom, from the present time of the path, the basis of the means of realization is the extremely pure illusory body and clear light, or, the form body and dharma body are equal to the great non-combination. Abiding in the aggregate of habitual tendencies, directly imparting the self-nature, this is the key to the unsurpassed view of the clear light heart essence, and accomplishment is complete. In the view of the method of action, it is the way of observing the lamp itself. Thus it is said. In the root tantra of sound exceeding transformation, it says: outer and inner and secret, only and the wisdom of space. Thus it is said. In the tantra of the Buddha's own nature, it says: the vision of the bindu without attachment is to see with the vision of wisdom. Like these views, the basis is the mudra of the deity of appearance, or, the illusory body, the body of form, the basis of dependent wisdom, the basis of dependent space and the sheep lineage of bindu, that is, the three tunes abide in the body and the way of recognizing and practicing, especially below the great perfection secret key, there is not, therefore the tantra says: because the form body is obscured by the body, the recognition of it does not exist. Thus it is said. Therefore, this view of the lamp is determined as the unsurpassed characteristic of the heart essence vajra essence, however, the wisdom of primordial purity trekchö and later the fact that the union of appearance and emptiness, samsara and nirvana, the great perfection, is not realized is the fault that is considered. These two first two, in terms of facing the words of the speech of the deity Khyentse, the former is that the spontaneous deity and the nature of reality are not realized as inseparable union, and the latter is only speculation and inference, and because it is not realized by the present amount of vision, it does not fall on the experience, thus it is said. The basis is realized, and it is similar to what is established by the way of realization of sentient beings, but, the root of establishing this basis. In the Supreme Vehicle Treasury, it says: here, some of the great perfection, and some of the pith instructions, therefore, because the words that establish the great perfection and so on on sentient beings are not clear. (Commentary on the object of focus and the self-appearance of awareness.) This is understood as the dharma that is considered for the two stages of mind, and it is only thought, these explanations are not just my shallow wisdom.
Tibetan
འདི་དེང་གི་དུས་སུ་སུས་ཀྱང་ཅི་ཟེར་ཆ་མི་ཆོད་པས་འགྲེལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུངས་པ་ལ་རྨོངས་བརྟུལ་ག་ག་ཨ་བྷྱེས་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱིངས་ལ་འཇལ་ཞིང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བའོ། །༈ གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མིན་པ་ནི། གསལ་བ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ། ཟབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་བསྡུ་གཤེགས་དང་རྒྱས་འདེབས་སུ་བྱ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་དམིགས་པའང་བློའི་དམིགས་པ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལས། དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་སྟོང་དམིགས་པ་གཉིས་མི་སྲིད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི། སེམས་ཐོག་ནས་མྱོང་བ་ཙམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དངོས་མིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཡང་གནས་ལུགས་དངོས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་ཕར་སྡོམ་འཇོག་ཙམ་དུ་མོས་སྤྱིའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་ཡང་གཞི་སེམས་ཐོག་ནས་དོན་སྤྱི་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཅོད་ཡིན་སྙམ་གྱི་ངེས་ཤེས་མོས་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བས་གཞི་མ་ཡིན་ཞེའམ། ཡང་གཞི་སེམས་ཐོག་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་དེའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསྐུར་བ་བཏབ། ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་མིན་པར་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞུགས་པ་མ་གོ་པས་ཆོས་ཉིད་དངོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གོ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པས་གཉིས་ཀའང་མིན། དེར་མ་ཟད་རང་བཞིན་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱང་བཅར་ཕོག་ཏུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་སླེབས་པ་མ་ཡིན་པར་སྤྱི་འབྱམས་དཔྱད་རྟོག་གི་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་འཕྱན་པ་ནི་གཞི་དང་དངོས་གཉིས་ཀ་མིན་པའོ་སྙམ། ཡང་འདིར་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པར་ཐག་གཏིང་ནས་ཆོད་ཅིང་། གཞི་རྩ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་ཙམ་དང་། སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཅོས་པ་དང་། མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་དཔྱད་བཞག་གི་ངང་དུ་གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱིས་གོ་མྱོང་ཙམ་ལ་གདེངས་འཆའ་བ་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་རིག་སྟོང་མཉམ་རྫོགས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སེམས་ལས་འདས་པའི་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞི་དང་དངོས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས། འདི་རྩལ་འགྲེལ་ཡིན་གྱི་བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་སོགས་མིན་པས་ཡིད་བརྟན་མི་འོས་ཀྱང་ག་ག་ཨ་བྷྱེའི་སོ། ། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི།
Chinese
如今，由于无人能确定该如何解释，出现了各种各样的解释，因此，愚钝的我嘎嘎阿比耶，为了衡量胜乘宝藏的意义之深邃，并使其与至尊上师的口头教导相符，而撰写了此文。如果说是基础，但不是真实，那是因为：将显现视为本尊的显现，将深奥视为对空性的理解，并进行收摄和扩展；不仅如此，观想心为明空双运，也只是在意识的观想中依次发生。因为不可能在同一瞬间同时观想显现和空性，所以只能通过交替进行来间接实现。这仅仅是从意识层面体验到的基础。由于没有通过自证智亲眼目睹觉性与空性双运、离戏的境界，所以认为它不是真实。此外，对于事物真实存在的方式，即普遍存在于一切所知事物中的八边离戏，仅仅是通过概念性的认知，以有概念的智慧进行总结和归纳，这只是一种普遍的理解。即使从基础意识层面体验到了一点点普遍的意义，但如果没有亲身体验到，那么这种认为这是一种决定的想法，就是依赖于普遍的理解，因此不能称之为基础。或者，如果没有从基础意识层面体验到，就断言一切法在究竟上都是无自性的，这是从名相上的胜义谛的任运成就方面进行否定。由于不理解原始清净的实相不仅仅是无自性，而是以八边离戏的方式存在，因此对法性本身的理解都没有产生，所以两者都不是。不仅如此，对于自性空的一面，也不是通过直接的接触而亲眼见到，而只是在普遍的、抽象的思辨认知领域中徘徊，因此认为基础和真实两者都不是。然而，在这里：将一切显现之法都确定为心的幻觉，并从根本上断定其没有自性。基础是心性的实相，显现和空性只是相互关联。将显现和空性、二谛视为不同的双运，并以概念性的方式在八边离戏中进行分析和设定，仅仅满足于通过执取和能取之心来体验和理解，而不是确信这一点。因为从一开始就显现出觉性与空性平等圆满、无二无别、离戏自解脱的伟大境界，超越了意识，所以各自的自证智慧是显而易见的，因此是基础和真实两者都是。
English
Now, since no one can determine how to explain it, various explanations have emerged. Therefore, the dull-witted Gaga Abhya, in order to measure the profoundness of the meaning of the Supreme Vehicle Treasury and make it consistent with the oral teachings of the venerable Lama, has written this. If it is said to be the basis but not the real, it is because: the clarity is to be done as the appearance of the deity's form, the profundity as the collection and expansion of the understanding of emptiness; moreover, even the contemplation of the mind as the union of clarity and emptiness occurs sequentially in the contemplation of the mind. Because it is impossible to contemplate appearance and emptiness simultaneously in one instant, it is implicitly established by alternating. This is only the basis of experiencing from the level of mind. Since the union of awareness and emptiness, free from elaboration, is not directly seen by self-awareness, it is thought that it is not real. Furthermore, the way the real state of affairs exists, the eight extremes free from elaboration that pervade all knowable objects, is merely a general understanding of belief, as it is only a summary and conclusion made by conceptual knowledge with concepts. Even if only a general meaning is experienced from the level of the basis mind, if it is not personally experienced, then the certainty that this is a determination relies on the general understanding, so it cannot be called the basis. Or, without experiencing from the level of the basis mind, asserting that all phenomena are ultimately without inherent existence is a denial from the spontaneously accomplished aspect of the nominal ultimate truth. Since the reality of primordial purity is not understood to be merely without inherent existence, but exists in the manner of the eight extremes free from elaboration, even an understanding of the nature of reality itself has not arisen, so neither is it. Moreover, the aspect of emptiness of inherent existence is not reached by directly seeing it through direct contact, but only wanders in the realm of general, abstract, speculative cognition, so it is thought that neither the basis nor the real. However, here: having determined that all phenomena of appearance and existence are illusions of the mind, and having fundamentally decided that they have no self-nature, the basis is the reality of the mind, appearance and emptiness are only interconnected. Appearance and emptiness, the two truths, are regarded as different unions, and analyzed and established in the eight extremes free from elaboration in a conceptual manner, merely satisfying oneself with experiencing and understanding through the grasping and grasper mind, without being certain of this. Because from the beginning, the great state of awareness and emptiness, equally complete, non-dual, free from elaboration, self-liberated, which transcends the mind, is manifestly revealed, so the self-awareness wisdom of each is evident, therefore it is both the basis and the real.
Chinese
我认为是这样。这只是技巧性的解释，不是上师的口头传承等，所以不值得信任，嘎嘎啊阿贝索。
English
I think it is like this. This is just a skillful explanation, not the oral transmission of the lama, etc., so it is not worth trusting, Gaga Ah Abhyey So.