Tibetan
ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི་བཞུགས་སོ། ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་རྒྱུན། བླ་མ་དམ་པ་འཇིགས་མེད་སྒྲ་དབྱངས་ལ། གཞི༵་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པ་དང་། དངོ༵ས་ཀ་དག་གི་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་དང་མཚན་ཉིད་པས་རྗེས་དཔག་རྣམ་གྲངས་བའི་དོན་དམ་པ་དག་གོ་གསུངས། དེ་ལ་ཁོ་བོས་འཐད་པར་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དངོས་གཞིའི་སྒྲ་བཤད་འདི་ལ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཚིག་གི་མཐའ་བཅད་པ་དང་། དེའི་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབས་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་འགངས་བསྒྲིགས་ན་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ་དང་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་མཁན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས། གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཐིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མཐོང་བ་ལ་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་བལྟ་བ་ཙམ་ལས་རྩལ་དུ་འདོན་མ་ནུས་པས། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོ༵ས་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་དང་། དེའི་གཞི༵འམ་རྟེན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ལྡན་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ལྟ་བས་མ་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་ནི་མུ་དང་པོ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་བཏགས། རེས་ནང་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་གདངས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འོད་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གཉིས་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་དང་ཚིག་རིས་ཅུང་མི་མཐུན་ཀྱང་དོན་གྱིས་གཅིག་པར་སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་ལས་སྐུ་གཉིས་སྒྲུབ་གཞི་དང་གྲུབ་འབྲས་བདག་གཅིག་གི་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྟ་བས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་ཙམ་ཞིག་རྙེད་ཀྱང་དམིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ་བཅོས་མའི་སྒྲུབ་བློ་དང་། རྫོགས་རིམ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི།", "chinese_translation": "智慧上师之四边。", "english_translation": "The Four Edges of the Wisdom Lama." }, { "original_tibetan": "ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི།", "chinese_translation": "智慧上师之四边。", "english_translation": "The Four Edges of the Wisdom Lama." }, { "original_tibetan": "ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མུ་བཞི་བཞུགས་སོ། ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་རྒྱུན། བླ་མ་དམ་པ་འཇིགས་མེད་སྒྲ་དབྱངས་ལ། གཞི༵་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པ་དང་། དངོ༵ས་ཀ་དག་གི་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་དང་མཚན་ཉིད་པས་རྗེས་དཔག་རྣམ་གྲངས་བའི་དོན་དམ་པ་དག་གོ་གསུངས། དེ་ལ་ཁོ་བོས་འཐད་པར་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དངོས་གཞིའི་སྒྲ་བཤད་འདི་ལ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཚིག་གི་མཐའ་བཅད་པ་དང་། དེའི་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དབབས་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་འགངས་བསྒྲིགས་ན་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ་དང་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་མཁན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས། གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་གཅུན་པས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་སྣང་བ་དབྱིངས་ཐིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མཐོང་བ་ལ་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་བལྟ་བ་ཙམ་ལས་རྩལ་དུ་འདོན་མ་ནུས་པས། ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་དང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོ༵ས་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་དང་། དེའི་གཞི༵འམ་རྟེན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ལྡན་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ལྟ་བས་མ་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་ནི་མུ་དང་པོ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་བཏགས། རེས་ནང་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་གདངས་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འོད་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གཉིས་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་དང་ཚིག་རིས་ཅུང་མི་མཐུན་ཀྱང་དོན་གྱིས་གཅིག་པར་སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་ལས་སྐུ་གཉིས་སྒྲུབ་གཞི་དང་གྲུབ་འབྲས་བདག་གཅིག་གི་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྟ་བས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་ཙམ་ཞིག་རྙེད་ཀྱང་དམིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ་བཅོས་མའི་སྒྲུབ་བློ་དང་། རྫོགས་རིམ", "chinese_translation": "智慧上师之四边安住于此。功德海之口诀传承。对于至尊上师吉美扎央，由于未证悟基位任运自成之方面，以及未证悟实相本来清净之方面，因此他们于此二者无别之双运道之外彷徨，并且经院派人士以分别念推测名相。如是宣说了真实的意义。对此，我以为是合理的。理由是，对于根本的词句解释，在《胜乘藏》中说：“词句的界限确定，以及将意义置于其上”二者若能融会贯通则会明了。也就是说，那些认为基位是任运自成的人，因为他们与证悟法身觉性空性离戏本来清净的意义没有关联。还有，一些大圆满妥噶堪布，以三要诀法性之轮的方法来调伏，基位任运自成的自性显现为三身清净之手印在道上显现，仅仅是将所见到的明点、脉、明点链视为清净解脱的决定，而不能发挥其作用。因此，明点的体性是本来清净，以及虚空的体性是任运自成，明点链的体性是慈悲周遍的智慧，此三者无别的智慧与自生智慧之明灯，觉性空性意义的智慧实相法身光明之意，以及其基或所依，极其清净的色身之显现，具足智慧三光的幻身二者视为双运无别大乐，而没有证悟，并且通过修持没有获得体验，这是第一边。全知大士有时将觉知称为自生智慧之明灯，有时称为内在的显现，有时称为明点链，结果只是徒增困惑。如是说。经典中也说，各自的体性与显现方式，以及能见之光的两部分，是二二二的缘故。还有，虽然与此词句稍微不同，但意义相同，所有密咒续部中，二身是修持的基础，以及成就的结果，以一体的觉性获得的因缘双运的见解，仅仅是对本尊、咒语、法性无别的意义获得少许定解，然而对于有相之心的修持的禅定生起次第造作的修持意乐，以及圆满次第", "english_translation": "The Four Edges of the Wisdom Lama reside here. The oral tradition of the Ocean of Qualities. To the venerable Lama Jigme Drayang, because of not realizing the aspect of the spontaneously established ground, and not realizing the aspect of the naturally pure reality, they wander elsewhere than on the path of the union of these two, and the logicians speculate with conceptual proliferation. Thus, the true meaning was spoken. I think that is reasonable. The reason is that, regarding the explanation of the fundamental words, in the Uttaratantra, it is said that clarifying the limits of words and placing the meaning upon them, if these two are combined, it will be clear. That is, those who consider the ground to be spontaneously established, because they are not connected with the realization of the meaning of Dharmakaya, awareness-emptiness, free from elaboration, and naturally pure. Also, some Dzogchen Tögal Khenpos, by subduing with the method of the three essential points of the wheel of reality, the self-display of the spontaneously established ground appears as the mudra of the three pure kayas on the path, and merely seeing the bindus, channels, and garland of bindus as the determination of purification and liberation, they are unable to bring forth its essence. Therefore, the essence of the bindu is naturally pure, and the essence of space is spontaneously established. The essence of the garland of bindus is the wisdom of all-pervading compassion, these three are inseparable, the lamp of self-born wisdom of mind and wisdom, the wisdom of the meaning of awareness-emptiness, the actual Dharmakaya, the intention of clear light, and its ground or basis, the appearance of the extremely pure form body, the illusory body possessing the three wisdom lights, these two are seen as the great union of inseparability, but they are not realized, and through meditation, they are not experienced. This is the first edge. The Omniscient Great One sometimes calls awareness the lamp of self-born wisdom, sometimes calls it the inner resonance, sometimes calls it the garland of bindus, and in the end, they are just confused. Thus it is said. Also, in the tantras, it is said that the individual essence and the way of appearance, and the two parts of the cause and light, are two, two, and two. Also, although the wording is slightly different from this, the meaning is the same. In all the mantra tantras, the two kayas are the basis of practice and the result of accomplishment, with the view of the union of the causes and conditions obtained by the awareness of one's own nature, one merely gains a little certainty about the meaning of the deity, mantra, and reality being inseparable, but with the deliberate mind of meditation, the practice of the generation stage, the artificial intention of practice, and the completion stage." } ] ============================================================
Tibetan
་བཅོས་མའི་དགག་བློ་རྟོག་བཅས་བཅད་ལྡོག་གཉིས་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཆར་མི་སྲིད་དེ། འགྲོ་ལ་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་མི་མངའ། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིས་འཇོག་གི་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འཇིགས་གླིང་གིས་ཟབ་གསལ་དང་། སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་ནས། མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ནོ། །འདི་ཡང་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞི་འདིང་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་འོད་གསལ་དངོ༵ས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུངས་སོ་སྙམ། ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དག་གིས་དང་། མ་ཟད་ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་བའི་ལམ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་གྱི་གོ་བས་ཐོག་མར་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པ་འདྲ་ཡང་། སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་གདངས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འགགས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱིངས་རིག་གི་ལྟ་བས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མ་ཆགས་པའི་ཚིག་གི་མཐའ་མ་ཆོད་པའི་མཐའ་མ་དེའི་ཐོག་ཏུ་མི་གནས་པའི་པྲ་ཡས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་སྟོང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ལས། རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོགས་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ལམ་སྒྲོན་མ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་མངོན་དུ་འབྱིན་མ་ནུས་པས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པ་ལས་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་འཚོལ་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་མུ་གཉིས་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་གཞུང་ཞལ་གསལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ཡི་རེ་མུག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་རེ་བ་ཡོང་རེ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་དོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་འབབས་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་ངོས་འཛིན་གནང་བའོ། །མུ་བཞི་བ་ནི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་རིག་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རག་མ་ལུས། གཞི་མཐོང་བས་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པར་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དངོས་རིག་སྟོང་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། གཞི་རིག་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་སྣང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལྟ་བ་དབྱིངས་ཐིག་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། གོང་དུ་རིག་པ་དངོས་
Chinese
虚假的驳斥思维和伴随的分别念，断除和返回二者不可能在同一瞬间同时生起，因为众生不具备两种识流。因此，通过建立生起次第和圆满次第的区别，实际上已经完成了扩展，因此，吉岭（འཇིགས་གླིང་）尊者考虑到这一点，将深明和显空等相互关联，并通过“并非”等词语进行了阐述。我认为，这也是在奠定成熟的生起次第的基础之上，为了实现圆满次第的光明真实生起而说的。还有，那些认为基是本来清净的人，以及通过彻却单修道等方式，虽然也介绍了超越八边戏论的觉性，并且最初似乎通过仅仅是分别念的理解而到达了要点，但是，像一个不驻留在那个词语的尽头未决定的尽头之上的普拉亚斯（Prajñāsa）一样，因为将作为安立为离戏之基础的三种明点无离无合、无碍任运成就，未能在彼性法界觉性的见地上形成体验，所以仅仅是觉性空性、智慧自生的明灯光明之体性，而未能通过觉性明点金刚链等与本尊身相的印相结合的觉性自显现之道灯，以现观通达的意念显现出来，因此，对于那些以对境为心的有境者来说，即使寻求从与错觉显现和错觉识相混合中解脱的不错乱之果，也无法体验，这是第二种情况。第三种情况是因为经文清晰明了，所以就到此为止。噶饶多吉（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།）说：‘以分别念执著的见解实在令人厌烦，依赖于此的禅修实在令人疲惫，由此产生的行为实在令人沮丧，对此的果实期望实在令人迷惑。’等等，因为落在了意义之上，所以全知者（ཀུན་མཁྱེན།）认定这是广为宣说。第四种情况是，在《大乘宝藏论》中说：‘因为现量心髓的要诀是直接见到觉性，所以不需要认为是见修行，因为见到基，所以没有返回之地，称为在轮回涅槃同一时间解脱的瑜伽士。’这显然是指将实觉空性本来清净的智慧彻却的见解，与基觉性明点任运自成的自显现脱噶的见解，二者法界和明点相结合。上面所说的觉性实
English
It is impossible for false refutation thoughts and accompanying conceptualizations, and the two of cutting and returning, to arise simultaneously in a single moment, because beings do not possess two streams of consciousness. Therefore, by establishing the distinction between the generation stage and the completion stage, expansion is actually accomplished, so Jigling (འཇིགས་གླིང་) considered this and explained the profound clarity and appearance-emptiness, etc., in relation to each other, and through words such as "not." I think this was also said on the basis of laying the foundation of the ripening generation stage, in order to achieve the actual arising of the clear light of the completion stage. Also, those who believe that the ground is primordially pure, and through the path of single practice of trekchö, etc., although they also introduce the awareness that transcends the eight extremes of elaboration, and initially seem to reach the point through mere conceptual understanding, like a Prajñāsa who does not reside on the end of that word that is undecided, because the three bindus that serve as the basis for establishing non-elaboration are inseparable, unobstructed, and spontaneously accomplished, and have not formed an experience on the view of that suchness, the dharmadhatu awareness, therefore, it is merely the nature of awareness-emptiness, the self-arisen lamp of wisdom, clear light, and has not been able to manifest the path lamp of self-appearance of awareness, which combines awareness bindu, vajra chain, etc., with the mudra of the deity's body, through the intention of direct perception, so for those with objective minds, even if they seek the non-erroneous result of liberation from the mixture of illusory appearance and illusory consciousness, they cannot experience it, this is the second case. The third case is that because the scripture is clear and explicit, it ends there. Garab Dorje (དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།) said: 'The view that clings to conceptual thought is truly annoying, the meditation that relies on it is truly tiring, the conduct that arises from it is truly frustrating, the expectation of its result is truly confusing.' etc., because it falls on the meaning, the Omniscient One (ཀུན་མཁྱེན།) recognized this as being widely proclaimed. The fourth case is that in the "Supreme Vehicle Treasury" it says: 'Because the key point of direct perception heart essence is directly seeing awareness, there is no need to think it is view and meditation, because seeing the ground, there is no place to return, it is called a yogi who liberates in samsara and nirvana at the same time.' This clearly refers to combining the view of trekchö, which is the wisdom of actual awareness-emptiness, primordially pure, with the view of tögal, which is the self-appearance of the ground awareness bindu, spontaneously accomplished, the dharmadhatu and bindu. The awareness mentioned above is actual