Tibetan
་རྡོར་བཟླས་དང་། བུམ་ཅན་གཉིས་སོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དངོས་སུ་མ་བཀག་པར་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། ལུས་གནད་མཉམ་བཞག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་སྔ་མ་ལྟར་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་རྔུབ་ནས། ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་གདངས་སུ་གནས། ཕྱིར་ཨཱཿགདངས་ཀྱིས་ལྡང་བའི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ཅིང་། དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་རགས་སུ་བཞེངས་བ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཉམས་སྣང་རྩ་འཁོར་དང་དེའི་ཁ་དོག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་གི་མཐོང་སྣང་ཡང་འཆར་རོ། །རོ་རྐྱང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་དངོས་སུ་བཀག་ནས་བུམ་ཅན་ལ་གནས་སོགས་གཞན་རྡོར་བཟླས་ལྟར་ལ། ཕྱེད་བཅིངས་སྔོན་ལ་སྟེང་རླུང་དང་དེ་ནས་འོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གིས་བཅིངས་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །དེས་ཁམས་མི་བདེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་དེ་ནས་འཛིན་པ་ལ་འབུང་ངོ་། །རྟགས་ཚད་ནི་དེས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཅིས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་མ་ཚུད་ན་དུ་སོགས་རྟགས་ཙམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་སྤོགས་ཆོག་ནཱ་ད་བསྒོམ་པའི་བཙན་ཐབས་ཞེས། རླུང་སྣ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་སུ་མོས་པས་རྔུབ། ཐུར་སེལ་ལྟེ་གོང་དུ་འཐེན་ལ་དེ་ནས་ཇེ་མཐོར་འདྲེན་པ་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་དུ་འཐེན་ནོ། །རླུང་བཅུ་འགགས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུའོ། །ཚད་མ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། །དག་དབྱེ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རླུང་ཁམས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་བོའི་དྲུག་ཚན་གཉིས་དག་ནས་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཐོབ་པོ། ། གཉིས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་དངོས་དང་སྤོགས་ཆོག་གོ ། དང་པོ་ལ་མཚན་དོན་ནི། ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་དྷཱ་ར་འཛིན་པ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་པ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་མཚམས་ནི་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་ཤར་ནས་སོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི་རིམ་པར་ལྟེ། སྙིང་། མགྲིན། སྤྱི་གཙུག །གསང་རྣམས་ཀྱི་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ཤིན་ཕྲ་དང་། སྲོག་ཐུར་བསྲེས་ཏེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རིམ་པར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དེས་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའང་སྡུད་ནུས་པའོ། །རྟགས་ཚད་ནི་
Chinese
金刚念诵和宝瓶气两种。修习方法是：首先，在不实际阻止左右脉运行的情况下，金刚念诵的修习之处和身体姿势保持平稳的差别，也和之前一样可以。也就是，用嗡的声音和空性一起吸气，在脐轮的中脉中以吽的声音安住。以阿的声音升起的风进入督提脉，之后，清晰地观想空性，使上下的风心在中脉中稳固。脉轮和其颜色，以及世界诸多的显现也会出现。完全阻止单独脉的风的运行，安住在宝瓶气中等等，其他和金刚念诵一样。先半束缚上风，然后下风一起，用中脉单独束缚的脉轮的中央，在督提脉中结合，并对此专注。如果出现不适等情况，就从那里开始执持。征兆是，由此会产生风进入中脉的无误体验。之后，如果无论如何风都没有进入中脉，就用那达修习的强制方法，即无法引出诸如都等的征兆的俱生，用鼻子吸气时，观想为吽的声音。向下压并拉到脐轮上方，然后逐渐向上拉，猛烈且持久地拉。这是阻止十种风的十种分类。标准是意识的现量。清净的分类和结果是，清净风界和行蕴的六组，获得成就意义的六组。第二，执持支分有真实和强制两种。第一种的名称含义是：梵语中Dhara是执持的意思，使生命勤奋的风进入中脉并安住。时间界限是从生命勤奋进入中脉的征兆出现开始。修习方法是依次观想脐轮、心轮、喉轮、顶轮、密处等的督提脉中的四种状态，依靠虚空和智慧的六个明点，混合极细的风心和命下，如同地水火风虚空智慧依次融入的方式，对六个脉轮进行要害的敲击，由此也能收摄微细的风心。征兆是
English
There are two types: Vajra recitation and Kumbhaka. The method of practice is: First, without actually blocking the flow of the right and left channels, the difference lies only in the posture for Vajra recitation and maintaining the body posture, which can be done as before. That is, inhaling with the sound of Om together with emptiness, and abiding in the central channel of the navel chakra with the sound of Hum. The wind that rises with the sound of Ah enters the Dhuti channel, and then, clearly visualize emptiness, stabilizing the upper and lower winds and mind in the central channel. Experiences of the channels and chakras and their colors, as well as the visions of many realms of the world, will also arise. Actually blocking the flow of the single channel wind, abiding in Kumbhaka, etc., is the same as Vajra recitation. First, half-bind the upper wind, and then together with the lower wind, bind the center of the chakra bound by the single central channel in the Dhuti channel, and focus on it. If discomfort or other problems arise, then begin to hold from there. The sign is that from this, an unmistakable experience of the wind entering the central channel will arise. After that, if the wind does not enter the central channel no matter what, then use the forceful method of Nada practice, which is the expedient for not being able to draw forth the co-emergent signs such as Dhu, etc. Inhale through the nose, visualizing it as the sound of Hum. Press down and pull it above the navel chakra, and then gradually pull it upwards, pulling strongly and for a long time. These are the ten categories of stopping the ten winds. The standard is the direct perception of the mind. The purification division and result are that the two six-groups of the wind element and the aggregate of formation are purified, and one six-group of accomplishing meaning is obtained. Second, the limb of holding has two types: actual and expedient. The meaning of the name of the first is: In Sanskrit, Dhara means holding, causing the wind of life force to enter and abide in the central channel. The time limit is from the appearance of the sign of the life force entering the central channel. The method of practice is to visualize sequentially the four states in the Dhuti channel of the navel, heart, throat, crown, and secret places, and relying on the six bindus of space and wisdom, mixing the very subtle wind-mind and life-downward, like the way earth, water, fire, wind, space, and wisdom dissolve sequentially, striking the key points of the six chakras, thereby also being able to gather the subtle wind-mind. The sign is
Tibetan
རེ་ཁ་ནག་པོ་དང་། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲས་ལྷག་ཞིང་། ཚད་མ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། །དག་བྱ་ཚོར་ཕུང་སོགས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག །དག་བྱེད་འཁོར་ལོ་དྲུག་དུ་རླུང་འཛིན་པའི་དྲུག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་བདུད་བགེགས་གཞོམས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་མེ་ཁམས་དང་ཚོར་བའི་དྲུག་ཚན་གཉིས་དག་ནས་རིན་འབྱུང་གི་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ། ། གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་དྲན་ལ། མཚན་དོན་ནི། ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་ཨ་ནུ་སྨྲི་ཏི་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ནོ། །དུས་མཚམས་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་བསྒྱུར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ནའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ནི། དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་ཐིག་ལེ་སླ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་སྐ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྐ་བའི་རིམ་པས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས། རྗེས་མཐུན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་ནུས་མ་བཅུའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་ལ་སྦྱར་བས་བདེ་སྟོང་རྫོགས་པར་འདྲེན་པའོ། །རྟགས་ཚད་ནི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་དྲངས་པའི་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་འཕྲོ། ཀུནྡྷར་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག །རང་ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མ་ནི། རང་རིག་མངོན་སུམ་གཙོ་ཆེ། དག་བྱ་འདུ་ཤེས་སོགས་ཆུའི་ཁམས་དྲུག །དག་བྱེད་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སེམས་ལྷའི་སྐུ་དངོས་སུ་སྨིན་པ་སོགས་དང་མཐར་ཐུག་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་ཆུ་ཁམས། དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མཚན་དོན་ནི། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ། ས་མ་དྷི་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དུས་མཚམས་ནི་རྗེས་དྲན་མཐར་ཕྱིན་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔ་ཕྱི་གནས་འགྱུར་གྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་གི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་འཛག་མེད་སྒྲུབ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་རབ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལུས་ཐབས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མཐོང་བས་གཉིས་སྣང་མེད་པར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་
Chinese
黑线和，拙火的无灭光焰之声更胜，量是命勤相似。所净觉受蕴等火界六组一。能净六轮中摄持风的六。果是暂时摧伏魔障，究竟火界和觉受的六组二净后，宝生的六组一离垢的果获得。第三末尾善有二，初意金刚修的支分随念。名称义：梵语名为阿努斯姆里底（梵文天城体：अनुस्मृति，梵文罗马拟音：anusmṛti，汉语字面意思：随念），即空色大手印随念之义。时际是：于脉气明点得自在，拙火之相显现为天神身之时。真实修法是：上下中三品明点，以易化和，稍凝和，极凝的次第，与业和智慧，随顺的空色大手印等结合后，以串习力引生殊胜融乐，最终与能母十万数的瑜伽母大手印真实结合，引生乐空圆满。相验是圆满引生四喜的拙火光焰放散，昆达里力回转。自身显现为空色之坛城等。量是自明现量为主。所净是想等水界六。能净是随念支分的乐获得。果是暂时心天神身真实成熟等和究竟无量光等水界，一组的坛城显现。第二智慧金刚修大支分三摩地。名称义：梵语名为萨玛地（梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地），即三摩地。时际是随念究竟获得能力之时。修法是：前后住变之明点下返的融乐无漏二资粮之性中，极贪著空色故修无漏，后得有戏之行仪，具足供施的意乐智慧不变之乐和身方便一切殊胜具足之智慧时轮父母显现之身二者异体而见故，无二取而知和所知一
English
Black line and, the sound of the indestructible flame of tummo is even greater, and the measure is like the effort of life. What is purified is one of the six groups of fire elements such as feelings and aggregates. What purifies is the six in which the winds are held in the six chakras. The result is the temporary destruction of demons and obstacles, and ultimately, after the two groups of fire elements and feelings are purified, the one group of Ratnasambhava obtains the result of being free from obscurations. Thirdly, there are two kinds of virtue at the end. First, the branch of mind vajra practice is mindfulness. The meaning of the name is: In Sanskrit, it is called Anusmriti (Sanskrit Devanagari: अनुस्मृति, Sanskrit Romanization: anusmṛti, Chinese literal meaning: mindfulness), which means mindfulness of emptiness and the great seal. The time is: When one has mastery over the channels, winds, and bindus, and the appearance of tummo arises as the body of a deity. The actual method of meditation is: The three types of bindus, inferior, intermediate, and superior, are combined with karma and wisdom, and the corresponding emptiness and great seal, in a gradual manner of easy, slightly condensed, and extremely condensed, and then, through the power of habituation, a special melting bliss is generated. Finally, by combining with the actual great seal of the ten million yoginis, bliss and emptiness are generated to perfection. The signs and measures are the radiance of tummo that fully generates the four joys, and the kundali force reverses. One's own body appears as a mandala of emptiness, and so on. The measure is mainly self-awareness and direct perception. What is purified is the six elements of the water element, such as thoughts. What purifies is the attainment of the bliss of the branch of mindfulness. The result is the temporary ripening of the mind into the actual body of a deity, and the ultimate manifestation of the mandala of one group of water elements, such as infinite light. Secondly, the great branch of wisdom vajra practice is samadhi. The meaning of the name is: In Sanskrit, it is called Samadhi (Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, Chinese literal meaning: samadhi), which is samadhi. The time is when the ability to complete mindfulness is attained. The method of meditation is: In the nature of the melting bliss of the downward and reversing bindus of the previous and subsequent states, the two accumulations of non-leakage, one cultivates non-leakage because of extreme attachment to emptiness. After attainment, the mind of playful behavior, with offerings, is the unchanging bliss of wisdom, and the body, the skillful means, is the wisdom of all perfections. Because the two bodies of Kalachakra father and mother appear as different entities, one knows that there is no duality and that knowledge and the object of knowledge are one.