Tibetan
དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག་བཞུགས་སོ། ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལམ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། སྐྱབས་སེམས་སྡིག་བཤགས་མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་། ཐུན་མིན་རྟེན་བསྐྱེད་དང་ཉེར་བསྡོགས་སྒོ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནམ། ལུས་བྱ་བའི། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི། སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མིན་གྱི་མུན་པའི་ཁང་བར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་གྱིས་རླུང་རོ་གསུམ་སྣ་ནས་བསལ། མཐར་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་བཟོ་བཅོས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་འོག་འགྱུ་དང་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་ཤོར་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ ། དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སོར་བསམ་གཉིས། བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉེར་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྲོག་འཛིན་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ། གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་སོར་སྡུད་དང་། གྲུབ་ཟིན་བརྟན་བྱེད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་བོ་ལ་མཚན་དོན། ས་མཚམས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མ། དག་དབྱེ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ། པྲ་ཏི་ཨ་ཧ་ར་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། དབང་ལྔ་ཐ་མལ་གྱི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་བཀག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་གཡས་སུ་འཕོ་མ་ཐག་པའི་དུས་སུའོ། ། གསུམ་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སོ་སོས་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། སྤོགས་ཆོག་གོ ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གནས་། ལུས་གནད། ལྟ་སྟངས། དབང་པོའི་ཕྱེད་བཅིངས། མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ། དམིགས་པ་གཏོད་ཡུལ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་མུན་ཁང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་སོ། །བཞི་བ་ནི་ལྟ་སྟངས་སྨིན་མའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཞག་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་ནས། དཔྲལ་བར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་རིགས་སོ། །ལྔ་བ་ནི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག", "chinese_translation": "时轮圆满次第精华日月光", "english_translation": "Essence of the Kalachakra Completion Stage: Rays of the Sun and Moon" }, { "original_tibetan": "དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག", "chinese_translation": "时轮圆满次第精华日月光", "english_translation": "Essence of the Kalachakra Completion Stage: Rays of the Sun and Moon" }, { "original_tibetan": "དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་དོན་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ཐིག་བཞུགས་སོ། ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལམ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། སྐྱབས་སེམས་སྡིག་བཤགས་མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་། ཐུན་མིན་རྟེན་བསྐྱེད་དང་ཉེར་བསྡོགས་སྒོ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནམ། ལུས་བྱ་བའི། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི། སེམས་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མིན་གྱི་མུན་པའི་ཁང་བར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་གྱིས་རླུང་རོ་གསུམ་སྣ་ནས་བསལ། མཐར་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་བཟོ་བཅོས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་འོག་འགྱུ་དང་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་ཤོར་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ ། དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སོར་བསམ་གཉིས། བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉེར་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྲོག་འཛིན་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ། གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་སོར་སྡུད་དང་། གྲུབ་ཟིན་བརྟན་བྱེད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་བོ་ལ་མཚན་དོན། ས་མཚམས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མ། དག་དབྱེ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ། པྲ་ཏི་ཨ་ཧ་ར་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། དབང་ལྔ་ཐ་མལ་གྱི་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་བཀག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་གཡས་སུ་འཕོ་མ་ཐག་པའི་དུས་སུའོ། ། གསུམ་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སོ་སོས་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། སྤོགས་ཆོག་གོ ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གནས་། ལུས་གནད། ལྟ་སྟངས། དབང་པོའི་ཕྱེད་བཅིངས། མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ། དམིགས་པ་གཏོད་ཡུལ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་མུན་ཁང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་དུ་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་སོ། །བཞི་བ་ནི་ལྟ་སྟངས་སྨིན་མའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཞག་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་ནས། དཔྲལ་བར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་རིགས་སོ། །ལྔ་བ་ནི", "chinese_translation": "时轮圆满次第精华日月光正文。六支瑜伽的口诀，在具备三种信心的道上。共同的前行，皈依、发心、忏悔、曼荼罗、上师瑜伽等，以及不共的依凭生起和近取，包含身语意三门受用，或无繁四相。身体行为的，语言言说的，心识分别的，远离的，不共前行在黑暗的房间里，以身要七法，从鼻孔排除三次废气，最后让气息自然安住。心不造作，无有舒缓收缩，放松，不要下流和泛滥，专注一境安住。正行上，首先是善妙的身金刚亲近的支分，摄收和禅定二者。中间是善妙的语金刚近修的支分，持命二者。最后是善妙的意金刚修持的支分，随念。智慧金刚大成就的支分，禅定二者，总共六者。第一者上，未成办色身的成办之因是摄收，已成办的稳固之因是禅定的支分。第一者上，名称意义，处所界限，如何修习的相，定量，清净区分，果。第一者是，梵语中，Prati ahara（梵文天城体：प्रत्याहार，梵文罗马拟音：Pratyāhāra，汉语字面意思：摄收），各自摄收，五根从各自庸常的对境上止息，而趣入智慧的显现。第二者是，左鼻孔的气息刚要转移到右鼻孔的时候。第三者上，瑜伽士各自的修习方式，以及增补方法。第一者上有二者，夜晚的瑜伽上，处所，身要，姿势，半缚的根门，生起体验的方式，以及专注的对境等六者。第一者是黑暗的房间。第二者是，跏趺坐，拳头放在大腿上。第三者是顶髻转轮王的姿势。第四者是，姿势安住在眉心间的dhūti（梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思： ধৃতি）中，根本和支分的二气融入中脉，额头上生起不净状态的明点，通过摄收清净，成为生起身金刚的瑜伽之因。第五者是", "english_translation": "Essence of the Kalachakra Completion Stage: Rays of the Sun and Moon. The oral instructions on the six-branched yoga, on the path possessing the three confidences. The common preliminaries, refuge, bodhicitta, confession, mandala, guru yoga, etc., and the uncommon generation of support and approximation, including enjoyment with the three doors of body, speech, and mind, or the fourfold absence of elaboration. The preliminaries that are devoid of the activities of the body, the speech of words, and the thoughts of the mind, in the uncommon dark room, eliminate the three breaths from the nose with the seven-point posture. Finally, leave the breath in its natural state. Relax the mind without fabrication, without expansion or contraction, and without letting it flow downwards or become diffuse, and fix it single-pointedly. In the main practice, first, the limb of approaching the blessed body vajra is the two: withdrawal and contemplation. In the middle, the limb of approximating the blessed speech vajra is the two: retention of breath. Finally, the limb of accomplishing the blessed mind vajra is recollection. The limb of the great accomplishment of the wisdom vajra is the two: samadhi, making six in total. In the first, the cause of accomplishing the unaccomplished form is withdrawal, and the cause of stabilizing the accomplished is the limb of contemplation. In the first, there are: name and meaning, boundary, characteristics of how to meditate, measure, distinction of purity, and fruit. The first is, in Sanskrit, Prati ahara (藏文：པྲ་ཏི་ཨ་ཧ་ར་，梵文天城体：प्रत्याहार，梵文罗马拟音：Pratyāhāra，汉语字面意思：Withdrawal), individually withdrawing, the five senses are stopped from engaging with their respective ordinary objects, and enter into the appearance of wisdom. The second is, the time when the breath from the left nostril is just about to move to the right nostril. In the third, there are the individual yogi's methods of meditation, and the method of supplementation. In the first, there are two: in the night yoga, there are six: place, posture, gaze, half-bound senses, the way of arising experience, and the object of focus. The first is a dark room. The second is, sitting in vajra posture, with fists placed on the thighs. The third is the gaze of the Chakravartin king with a crown protuberance. The fourth is, the gaze is placed in the dhūti (藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：dhūti) in the middle of the eyebrows, and the two breaths of the root and branches enter the central channel. The bindu that creates the impure state on the forehead is purified by withdrawal, and becomes the cause of the yoga of the body vajra that generates the body. The fifth is" } ] ============================================================
Tibetan
། མཚན་རྟགས་བཞི་འཆར་བའོ། །དྲུག་པ་དམིགས་པ་གཏོད་ཡུལ་ནི། ཕྱེད་བཅིངས་སུ་འདུའོ། ། གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར། གནས་ནི་བླ་གབ་མེད་པར་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་ཕྲེད་དུ་བསྒོམས་ལུས་གནད་སོགས་གཞན་སྔ་མ་ལྟར་ལ་བསྒོམ་པས་ཉིན་རྟགས་དྲུག་གི་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ཙམ་གྱིས་མཚན་རྟགས་བཞི་བ་དང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པས་ཉིན་རྟགས་བཞི་འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ནཱ་དཱ་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་བ་ཚད་མ་ནི། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་ལོ། །གཙོ་ཆེར་དབང་མངོན་ཏེ་ཤའི་སྤྱན་གྱི་ཞེས་སོ། །ལྔ་བ་དག་དབྱེ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཕུང་པོ་དག་པའོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སྔགས་ཚིག་འཛིན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་དྲི་བྲལ་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་གཟུགས་གྲུབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ལ། དངོས་དང་། སྤོགས་ཆོག་གོ །དང་པོ་ལ་མཚན་དོན་ནི། ལེགས་སྦྱར་བས་དྷྱཱ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །དུས་མཚམས་ནི། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ནས་སོ། །གང་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ནི། གཟུགས་གྲུབ་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་བའི་རྟོག༵་དཔྱོད༵་གཉིས་དང་། སེམས་དང་ལུས་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པའི་དག༵འ་བདེ༵། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཤེས༵་རབ་སྟེ༵་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་གྲུབ་པའོ། སྤོགས་ཆོག་ནི། སོར་སྡུད་ལྟར་རོ། །རྟགས་ཚད་ནི། རྟགས་བཅུས་མཐོང་བ་སོར་སྡུད་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕགས་པ་གསལ་འཚེར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་གཞིག་དགའ་བའོ། །དག་བྱ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའོ། །དབྱེ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་བ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཉན། མཐར་ཐུག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉེར་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། དང་བོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། མཚན་དོན་ནི། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ་པྲཱ་ཎ་ཨ་ཡ་ཏེ་སྲོག་འགོག་པ་ཞེས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འཇུག་ལ། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ། དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་མཚམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་རྫོགས་པ་ནའོ། །ཡན་ལག་དངོས་ལ། དབྱེ་བ
Chinese
那是四种征兆显现。第六，目标确立之处是半束缚。第二，白天的瑜伽。地点是没有遮蔽地，背对太阳，在早晨和下午冥想，身体姿势等其他如前，通过冥想，会生起白天六种征兆的体验。当它的风进入中脉时，四种夜晚的征兆显现，并且随着进入处所的消融，四种白天的征兆显现。第二，增益法是强制性结合的纳达冥想。第四，量是意识的根识现量，无分别。主要是根识现量，即肉眼所见。第五，清净的区分是智慧的界和蕴的清净。第六，果是暂时持咒语，最终智慧的六蕴变得无垢，成就金刚萨埵之身。第二，为了稳固已成就之色身而进行的禅定，有正行和增益法。第一，关于名称的意义：梵语dhyāna是禅定，即不从目标移动。时间界限是十种征兆圆满之后。所修的支分是：为了稳固已成就之色身，通过以先前相同的目标进行冥想，会生起见空色粗细的觉༵观༵二者，以及身心获得轻安的乐༵喜༵，和心一境性的智༵慧༵，从而成就具足五支的禅定。增益法是如指端收摄。征兆的程度是：通过十种征兆所见，比指端收摄更加殊胜，光明炽盛，光芒四射，并且容易摧毁。所要清净的是识蕴。区分是五支通过能所分为十种。果是暂时获得五种神通，从佛陀听闻佛法，最终虚空的界和识蕴等六组，成就为不动等六组。第二，中间的善法是语金刚近成就的支分，分为二，第一是命勤的支分。名称的意义是：在梵语中，prāṇa āyate意为阻止生命，因此称为命勤。在单独的脉中运行的十个坛城，进入中脉的行为称为命勤。时间界限是在禅定的征兆圆满时。实际的支分上，区分
English
Those are the appearances of four signs. Sixth, the place where the target is set is half-bound. Second, the yoga of daytime. The place is without cover, facing away from the sun, meditating in the morning and afternoon. The body posture and other things are the same as before. By meditating, the experience of the six signs of daytime will arise. When its wind enters the central channel, the four signs of night appear, and as the entering place dissolves, the four signs of daytime appear. Second, the enrichment method is the meditation on Nada in a forced union. Fourth, the valid cognition is the direct perception of the mind's sense faculty, free from conceptualization. Mainly it is sense perception, that is, what is seen by the eye of flesh. Fifth, the purification distinction is the realm of wisdom and the purification of the aggregates. Sixth, the result is temporarily holding mantras, and ultimately the six aggregates of wisdom become stainless, and the body of Vajrasattva is accomplished. Second, for the meditation that stabilizes the accomplished form body, there are the main practice and the enrichment method. First, regarding the meaning of the name: the Sanskrit word dhyāna is meditation, which means not moving from the object. The time limit is after the ten signs are completed. The limbs to be meditated on are: in order to stabilize the accomplished form body, by meditating with the same previous object, the two aspects of discernment and analysis that see the subtle and coarse forms of emptiness will arise, as well as the joy and bliss of obtaining suppleness of body and mind, and the wisdom of one-pointedness of mind, thus accomplishing the meditation with five limbs. The enrichment method is like the retraction of fingertips. The extent of the signs is: what is seen through the ten signs is far more superior to the retraction of fingertips, bright and radiant, emitting light, and easy to destroy. What is to be purified is the aggregate of consciousness. The distinction is that the five limbs are divided into ten through subject and object. The result is temporarily obtaining five superknowledges, hearing the Dharma from the Buddha, and ultimately the realm of space and the six groups such as the aggregate of consciousness, accomplishing into six groups such as the immovable. Second, the intermediate virtue is the limb of speech Vajra near accomplishment, divided into two. First is the limb of life force exertion. The meaning of the name is: in Sanskrit, prāṇa āyate means to stop life, therefore it is called life force exertion. The ten mandalas that run in a single channel, the act of entering the central channel is called life force exertion. The time limit is when the signs of meditation are completed. On the actual limb, the distinction