Tibetan
སྤྲུལ་སྐུ་ལ༔ ཤེལ་མིག་སྦྱར་བས་བལྟས་ཏེ་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དངོས་ཡིན༔ ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་སྦྱངས་བ་དང་༔ ཡང་ན་གདམས་ངག་གིས་སྦྱངས་བ་ནི༔ ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་ཏེ༔ དང་པོ་ནི༔ ད་ལྟའི་རང་གི་སེམས་འདི་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཟུང་ནས་དགག་སྒྲུབ་སྤངས་ལེན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱས་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ༔ གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག༔ ཕྱི་ནང་བར་གསུམ༔ ངོས་བཟུང་གི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ༔ སྟོང་པ་བྱིང་ཆད་དུ་མ་སོང་བས་རང་བཞིན་རང་གསལ༔ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ༔ སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་བབས་ནི་གཞི་ཡིན་ལ༔ བློས་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་འཛིན་སྟངས་ཐམས་ཅད་བོར་བའི་བྱར་མེད་དུ་བཞག་དུས༔ དེའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་ངང་བཞག་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོ་སྟེ༔ བཞག་ཐབས་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་མི་འཛིན་མི་དགག་པས་སྣང་བ་ཅེར་བཞག །ནང་ཤེས་པ་བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དྭངས་རང་སངས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག༔ རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་མི་བསྒུལ་བས་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇོག་པའི་ཅོག་བཞག་བཞིའི༔ རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐ༵འ་ ༼ གྲོལ༵་ ༽ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་ཡེ༵་ ༼ གྲོལ༵ ༽ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ སྐྱེས་པ་ལ་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པར་ ༼ རང༵་གྲོལ་ ༽མཐོང་ཡལ་ ༼ ཅེ༵ར་གྲོལ༵ ༽ཆེན་པོར་རང་གྲོལ༵་བའི་གནད༔ ཡུལ་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་ ༼ གཅི༵ག་གྲོལ༵ ༽ཅོག་གེར་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ ༼ ཡོང༵ས་གྲོལ༵་ ༽ལ་ཟིན་པའོ༔ ཡང་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང་༔ མིག་གི་ལྟ་སྟངས་གིས་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དབྱིངས་སུ་རང་ཡུལ་ཆེན་པོར་རྒྱས་ཐེབ་ཅིང་༔ གལ་ཏེ་ཡུལ་སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་སྐྱེས་ན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པར་རིག་པ་ཐོག་བབས་སུ་ཡུལ་ལ་དབབ་ནས༔ རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་གནད་ཚང་ལ༔ སྣང་སེམས་རིག་གསུམ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་གདེངས་གིས་ཟིལ་གནོན་གསུམ་གྱི་གནད་ཚང་བའོ༔ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནི༔ གཞི་དབྱིངས་རིག་རང་གི་སྙིང་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་༔ ལམ་རྩ་ནང་དུ་ཤར་བའི༔ འབྲས་བུ་ཉི་ཟླ་མར་མེ་མན་ཤེལ་ནམ་མཁའ་ལྔའི་ཡུལ་ལ༔ ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དང་ཟླུ
Chinese
对于化身来说，用明镜观察，自显现是三身的中阴真实存在。生起想要认识它的强烈愿望并加以修习，或者用诀窍来修习，即是且却和脱噶。首先，现在的自心，虽然显现为各种各样，也执着为实有，做了各种各样的破立取舍，但观察其本体，没有生处、住处、灭处三者，没有形状、颜色，没有内外中间三者，丝毫也不成立是可被认定的法。由于没有堕入空无断灭，所以自性自明，明空无别，自生的智慧，无别的大真实。心的安住方式，自性的本性是基础。当放下用分别念所做的破立取舍执着时，就到达了它的本性，所以禅修是任其自然，极其放松。安住的方法是：对外境不执着不破斥，而是觉照外境。内在的觉性，远离沉没、昏沉、迷糊三种过患的状态，清澈自明，如大海般安住。不被分别念的风所动摇，如山王般安住。本体没有可认定、破立取舍的法性，随顺法性而安住的四种安住方式。从分别念的本体，戏论的边际中解脱，从一开始（耶 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）解脱）就成佛，不需要对治而（让卓 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自解脱），在显现消失（杰卓 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彻底解脱）中，于广大的自解脱之要诀。于外境和心识之间，在唯一的觉性状态中（吉卓 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一解脱）安住，从而一切同时（永卓 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全解脱）获得。还有，身体的坐姿和眼睛的观看方式，使外境和心识的执着于法界中，在自性大境中广大舒展。如果对外境和心识生起能取所取，也不做破立，而是将觉性直接投入外境，不离开自住本智的状态，具足三禅定的要诀。以通晓外境、心识、觉性三者离戏的定解，具足降伏威慑三者的要诀。第二，脱噶是：基界、觉性，在自心的心髓中，以智慧三重叠的方式存在，以及道脉中生起，果位是日月、灯火、明点、明镜、虚空五种境相中，法报化三身的观看方式，向上和圆形。
English
For the emanation body, observing with a clear mirror, self-appearance is the actual bardo of the three kayas. Cultivating with a strong desire to recognize it, or practicing with the key instructions, is Trekchö and Tögal. Firstly, this very mind of oneself right now, although appearing in various ways and also grasping as existent, having done various affirmations and negations, abandonments and acceptances, when looking at its essence, there are no three: origin, dwelling, and cessation; no shape, color; no three: outer, inner, and intermediate; not even a little is established as a dharma that can be identified. Since it has not fallen into emptiness and annihilation, it is self-nature, self-luminous; indivisible luminosity and emptiness, the spontaneously arisen wisdom, the great indivisible truth. The abiding manner of the mind, the natural state of its essence, is the ground. When all grasping of affirmation, negation, abandonment, acceptance done by the mind is abandoned into non-doing, one arrives at its natural state, so meditation is letting be, vast and relaxed. The method of abiding is: not grasping nor negating external appearances, but gazing at appearances. Internally, the knowing is free from the faults of sinking, dullness, and turbidity, in a state of clarity and self-illumination, abiding like a vast ocean. Not being moved by the wind of conceptual thoughts, abiding like a mountain king. The essence has no identifiable, affirmable, negatable, abandonable, or acceptable qualities, abiding in accordance with the nature of reality, these are the four ways of abiding. From the essence of conceptual thought, liberated from all extremes of elaboration, from the very beginning (ye (Tibetan, Devanagari, ye, liberation)) one becomes enlightened, without needing an antidote (rang drol (Tibetan, Devanagari, rang drol, self-liberation)), in the great self-liberation of appearance vanishing (jer drol (Tibetan, Devanagari, jer drol, complete liberation)) is the key point. Between the object and the mind, in the state of one awareness (chik drol (Tibetan, Devanagari, chik drol, one liberation)) abiding steadily, thereby everything is simultaneously (yong drol (Tibetan, Devanagari, yong drol, complete liberation)) attained. Furthermore, the posture of the body and the way of looking with the eyes, expand and stabilize the grasping of appearances and mind in the dharmadhatu, in the great realm of self-nature. If grasping arises towards object and mind, without doing affirmation or negation, directly cast awareness upon the object, without straying from the state of self-abiding wisdom, complete with the key points of the three samadhis. With the confidence of knowing the three: appearance, mind, and awareness, as free from elaboration, complete with the key points of the three: overpowering, subduing, and suppressing. Secondly, Tögal is: the ground, the expanse, awareness, existing in the heart essence of oneself in the manner of a triple layer of wisdom, and the arising within the channel of the path. The result is in the realm of the five: sun, moon, lamp, bindu, mirror, and sky. The way of viewing the three kayas: dharma, enjoyment, and emanation, upwards and circular.
Tibetan
མ་པོ་སྣ་རྩེར་ཕབ་པ་གསུམ༔ མངོན་བྱང་གཡས༔ རྡོ་རྗེ་གཡོན་དུ་མནན་པའི་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིས༔ བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ༔ གླང་ཆེན༔ དྲང་སྲོང་གི་སྒོ་གསུམ་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཅིང་༔ རླུང་གནད་མཆུ་སོ་མ་རེག་པའི་བར་ནས་ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་རིང་པའི༔ རིག་གནད་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེམས་མི་རྟོག་པར་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་༔ དབྱིངས་གནད་ཕྱོག་བཞི་དབུས་ལྔ་གང་ལ་འཆར་བདེ་བ་དེར་ཁྲིད་ཅིང་བལྟས་པས༔ དབྱིངས་མཐིང་ཀ་དང་༔ ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇའ་ཚོན་དུ༔ ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་ལྔར་འཁོར་བའི་སྟོང་སྒྲོན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐིག་ལྟ་བུ་དང་༔ རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆུན་འཕྱང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནང་གི་དབྱིངས་ཐིག་གི་འོད་གདངས༔ སྒོ་འོད་ཀྱི་རྩ་སྣ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་ཏེ་འཆར་བ་ལ༔ མིག་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བར༔ ལུས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་བཞུགས་སྟངས་དང་༔ སེམས་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་འོད་སྣང་ལ་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པར་རང་སར་བཞག་པས༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཆར་བ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ༔ དངོས་པོར་མི་འཛིན་པའི་ལྟ་བ༔ ངང་ལས་མི་འདའ་པའི་བསྒོམ་པ༔ རང་སར་བཞག་པའི་སྤྱོད་པ༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་རྒྱུད་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ དྲུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ ཉིན་མཚན་ཉི་ཟླ་སོགས་གཡང་ས་གསུམ་དུ་འདུན་པས་སྦྱངས་པ་དང་༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བཞིར་འདུན་པས་སྦྱངས་པ་དང་༔ དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བར་འདུན་པས་སྦྱངས་ཤིང་༔ འཇིགས་སྐྲག་དགའ་དངོས་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་མཁན་པོ་བདག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྙེམས་བྱེད་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་དུ་ཤེས་ཤིང་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད༔ སྤངས་ལེན་འདོད་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷ་བདུད་ཀྱི་གཡབ་མོར་ཤེས་པས་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་ཐུག་ཕྲད་ཐོག་བབས་རང་གྲོལ་དུ་རྩལ་སྦྱངས་བའམ༔ ཡང་ན་ང་ཤི་འདུག་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དུང་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་སྦྱར་བས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ཡང་ཉམས་ལེན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་འདོད་པས༔ རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་དུ་གསལ་བ༔ ཧིཀ་གིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ལྔར་བླ་མ་རྒྱལ་
Chinese
母指按于鼻尖之上三次，显现菩提右手，金刚按于左边的半闭之式，坐姿如狮子，如大象，如仙人，三门不动而安住，气息要点在于嘴唇不相互触碰之间稍微向外伸出，觉性要点在于虚空的中央，心不作意，如囚禁羊群一般。虚空要点在于四方和中央五处，于何处显现舒适便引导至此处并观看。虚空呈深蓝色，以及各种颜色的彩虹之中，明点内外五层次第环绕的空光，犹如孔雀羽毛上的眼点一般，以及觉性之音，如金刚连珠垂悬之状，这些内在的虚空明点的光芒，门光之脉如绳索，从水中的灯盏中显现而出，眼睛如大海般静止，姿势不改变，身体如山岳般静止而坐，心专注于显现，不分别光明的细微之处，安住于自性之中，本体于任何处皆不成立的觉性静止，金刚连珠的本体显现，连同所缘境，不执着于实有的见，不离本性的修，安住于自性的行，果为证悟佛陀之身与智慧，于相续中生起定解，此为四种瑜伽之修持。第六，中有之修法为：日夜日月等，于三处险地作意而修习，一切声响，于四声作意而修习，一切忆念思维，于中有之显现作意而修习，对于恐惧、喜悦等一切色相，不生贪执，了知能贪执的我和所贪执的境皆为傲慢者，是蕴魔，强制斩断贪执。断除取舍、贪嗔等一切分别念，知其为烦恼魔与天魔的诱饵，强制斩断贪执。或于猛厉行中修习顿超、直断、当下解脱之法，或者观想我已死去，将前往自性化身刹土，于此猛烈之意乐中，以强力迁识之法，定能获得解脱。又，将日夜观为双运，自身心间，明观觉性明点为空光，以“嘿”（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，汉语字面意思：嘿）字迁识至自性化身五部刹土，上师胜
English
Place the mother finger on the tip of the nose three times. Manifest the Bodhi right hand. Press the vajra on the left in a half-closed manner. Sit in the posture of a lion, an elephant, or a sage, remaining still in the three doors. The key point of the breath is to extend it slightly outward from the space where the lips do not touch each other. The key point of awareness is in the center of space, with the mind not conceptualizing, like imprisoning a flock of sheep. The key point of space is in the four directions and the five centers. Guide and look at whichever place is comfortable to manifest. The space is dark blue, and within the rainbow of various colors, the bindus revolve in five layers, inside and out, like the eye spots on a peacock's feather. And the sound of awareness, like a string of vajra beads hanging down. These inner lights of the space bindus, the veins of the door light like ropes, emerge from the lamps in the water. The eyes are like a still ocean, without changing the posture. The body sits still like a mountain. The mind focuses on the appearance, without distinguishing the subtle details of the light, remaining in its own place. The essence of awareness, which is not established anywhere, remains still. The essence of the vajra garland appears, along with the objects. The view is not clinging to things as real. The meditation is not straying from the nature. The conduct is remaining in its own place. The result is realizing the body and wisdom of the Buddha. Generate certainty in the mindstream. This is the practice of the four yogas. Sixth, the practice of the bardo of existence is: day and night, sun and moon, etc., practice by focusing on the three dangerous places. All sounds, practice by focusing on the four sounds. All memories and thoughts, practice by focusing on the appearance of the bardo of existence. For all appearances of fear, joy, etc., do not be attached. Know that the one who is attached, the self, and the objects that are attached to, are all arrogant, and are the demons of the aggregates. Forcefully cut off attachment. Cut off all conceptual thoughts of acceptance and rejection, attachment and aversion, knowing them to be the bait of the afflictive emotions and the Mara of gods and demons. Forcefully cut off attachment. Or, in the fierce conduct, practice the skill of sudden transcendence, direct cutting, and instant liberation. Or, visualize that I have died and will go to the realm of the Svabhavikakaya. With this intense intention, through the forceful practice of transference of consciousness, liberation will definitely be attained. Also, view day and night as union. In one's own heart, clearly visualize the awareness bindu as empty light. With the syllable "HIK" (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हीः，梵文罗马拟音：hīḥ，汉语字面意思：嘿), transfer consciousness to the five Buddha-fields of the Svabhavikakaya. The Lama is victorious.