Tibetan
བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ འདིར་གནད་ལས་གནད་དུ་བསྡུས་པ་ནི༔ ཐོག་མར་བར་དོ་དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་སྦྱོང་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ལས༔ སྒྱུ་ལུས་ལ༔ ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྦྱངས་བ༔ ངག་བྲག་ཆ་ལྟར༔ སེམས་ན་བུན་ལྟར་སྦྱངས་བ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ མེ་ལོང་དྭངས་བ་ཞིག་མདུན་དུ་བཤམས་ནས༔ གཟུགས་གཞན་མི་མཐོང་བར་དེ་ལ་བལྟས་ནས༔ ཅི་ཞིག་ན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བློ་སྦྱངས༔ ཡང་བྲག་ཆ་དེ་བྲག་གི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་བཙལ༔ རང་གི་ངག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་བཙལ་ནས་འདྲེས་པར་སྦྱངས༔ ཡང་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་གྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མཉམ་པར་བཙལ་ཏེ་མཉམ་པར་སྦྱངས༔ དེ་དག་ལ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་ཕྱིར༔ རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དོན་དེ་གསུམ་གྱི་འདུན་པ་རྒྱུན་བསྲིང་ངོ་༔ གཉིས་པ་ནི༔ ང་ལྷ་ཡིན་བསམ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་འདུན་པ་བྱ༔ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་རྒྱན་མེད་གཅེར་བུའམ༔ སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ཡང་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་བྱ་བས་རྣམ་དག་དྲན༔ ཆ་ལུགས་འདི་ལྟ་བུའོ་བསམ་པ་ལས་མ་ཡེངས་པས་རྣམ་པ་གསལ་བ༔ ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤེས་པས༔ གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་སྦྱོང་ངོ་༔ གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་དེ༔ འདུན་པས་རྨི་ལམ་བཟུང་ཕྱིར་ཉིན་མོ་དུས་ཀུན་ཏུ་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བསམ་པའི་བློ་བརྟན་ནས༔ རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་འདྲ་འབྱོངས་ལ༔ བར་ཞིག་ན་ཉིན་སྣང་ལ་བདེན་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་མ་ཤོར་ན་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་དེ་འདྲ་ལ༔ བར་ཞིག་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཐོག་བརྫིས་བྱ་ནུས་པ་ན་བར་དོ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཉལ་ཁ་སྒོམ་བསྐྱེད་རིམ་འོད་གསལ་སོགས་ལ་གནས་པའི་འདུན་པ་རྨི་ལམ་དང་ཡང་འདྲེའོ༔ ཡང་ན་སྙིང་ཁར་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་ཞིང་ཟིན་པར་གསོལ་བ་བཏབ༔ གཉིད་ཁར་ཡང་ཡང་འདུན་པ་བསྒྱུར་རོ༔ དེའི་སྲབ་མའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་འཆར་ལ༔ འཐུག་པོའི
Chinese
中阴六法的简要意义，珍宝之串。 中阴六法的简要意义，珍宝之串。 从智慧幻化网中，名为《中阴六法的简要意义，珍宝之串》的论著存在。那摩咕噜贝玛嘎Ra耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼莲花生上师）。此处从要点中简要概括的要点是：首先，第一个中阴，即生处中阴的修习，分为幻身和生起次第两种。关于幻身：身体如幻般修习；语如回声般；心如雾般修习。在三者中，第一是：在面前摆放一面清澈的镜子，不看其他形象，只看它，寻找它的内外。同样地，对自己的身体也进行类似的修习。然后，寻找回声在岩石的内外。同样地，寻找自己的语言，并修习使之融合。然后，寻找天空云彩的生处三处和心的生处三处，平等地寻找并平等地修习。为了混合这些同等和后得，在所有后得中，持续保持对这三个幻化意义的意念。第二是：想着“我是本尊”，生起对本尊的意念。观想普贤父母双运，无饰裸体，或者如果喜欢且有能力，则观想寂怒尊的圆满身相。并且，通过忆念显空如幻，进行清净的忆念。通过不从“仪容是这样的”的想法中散乱，使形象清晰。通过将内外一切法都视为本尊和净土，来修习对人我和法我的执着。第二，修习梦中阴：通过以“一切法如梦”的见解来确定，为了以意念抓住梦境，白天任何时候都要坚定地想着“要认识梦境”，并且在梦中也要如此练习。一段时间后，如果在白天的显现中没有陷入实执、否定和肯定，那么梦境和中阴就是一样的。一段时间后，如果在梦境中能够踩踏山顶，那么就能切断中阴。特别是，睡前安住于观想生起次第、光明等意念，也与梦境相混合。或者，在心间观想上师心间的白色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，以此抓住心，祈祷梦境显现为光明并被抓住。在入睡时，反复改变意念。由此，会看到微弱的光明景象，并且会生起乐明无分别。浓厚的
English
The Condensed Meaning of the Six Bardos: A Rosary of Jewels. The Condensed Meaning of the Six Bardos: A Rosary of Jewels. From the Net of Wisdom's Magical Illusion: The Condensed Meaning of the Six Bardos, called "A Rosary of Jewels," is present. Namo Guru Padmakaraye. Here, the essential points condensed from the essential points are: First, the first bardo, the bardo of birth and dwelling, is trained through the two practices of illusory body and generation stage. Regarding the illusory body: Train the body as illusory; speech as an echo; mind as a mist. Among these three, the first is: Place a clear mirror in front of you, and without seeing other forms, look at it. Search for what it is, inside and out. Train your mind to see your own body in the same way. Then, search for the echo inside and outside the rock. Similarly, search for your own speech and train to merge with it. Then, search equally for the three sources of the sky's clouds and the three sources of the mind, and train equally. To mix these equal and subsequent states, in all subsequent attainments, continuously maintain the intention of these three illusory meanings. The second is: Thinking "I am the deity," generate the intention of the yidam. Visualize Kunsang Yabyum (Samantabhadra and Samantabhadri) in union, naked and without ornaments, or, if you prefer and are able, visualize the complete form of the peaceful and wrathful deities. Furthermore, purify the mind by remembering appearance and emptiness as illusory. Clarify the form by not straying from the thought, "The appearance is like this." By knowing all inner and outer phenomena as deities and pure lands, train to abandon the clinging to the two selfs of person and phenomena. Second, training the dream bardo: Determine through the view that all phenomena are like dreams. In order to grasp dreams with intention, maintain a firm resolve to recognize dreams at all times during the day, and practice similarly in dreams. After a while, if you do not fall into clinging to reality, negation, or affirmation in daytime appearances, then dreams and the bardo are similar. After a while, if you can trample the top of a mountain during a dream, then the bardo will be cut off. In particular, the intention to abide in the generation stage, luminosity, etc., before sleeping also mixes with dreams. Alternatively, visualize a white AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) at the heart of the guru at your heart, and by holding the mind there, pray that dreams appear as luminosity and are grasped. Repeat the intention again and again when falling asleep. By this, you will see the faint appearance of luminosity, and bliss, clarity, and non-conceptuality will arise. The thick
Tibetan
་འོད་གསལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་འགག་ནས༔ གཉིས་འཐུག་གཏི་མུག་གི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཁྱད་པར་ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་མ་ཤོར་པས་ཟིན་པ་ཐབས་ལམ་རྨད་བྱུང་ངོ་༔ གསུམ་པ་བསམ་གཏན་བར་དོ་ཟིན་ཕྱིར༔ རྟེན་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏད་པ་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དངོས་ལ་གཏད་པ་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསྒོམ་ལ༔ ལུས་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་གནས་ནས་མིག་མི་འགུལ་བར་བརྟན་པོས༔ སེམས་གནས་ཆའི་བསམ་གཏན་གསལ་ཆའི་ལྷག་མཐོང་ངམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱིང་ན་ལྟ་སྟངས་བསྟོད་ནས་འཁྱག་སར་བསྒོམ༔ རྒོད་ན་ཕབ་ལ་དྲོ་སར་བསྒོམ་མོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ལུས་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལྔ་གསལ་བས་སྣ་བུག་གཡས༔ གཡོན༔ མཉམ་པར་རླུང་དུག་གསུམ་བསལ་ལ༔ རང་ལྷར་གསལ༔ འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ དེ་ནས་མདུན་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཅུད་དང་དྭངས་བྱིན་ནམ་མཁའི་རླུང་གི་རྣམ་པར་སྣ་བུག་ནས་དྲངས་ནས་དབུ་མ་ལ་བཙུད་པས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པར་བསམ༔ ཕྱིར་རླུང་དུག་གི་རྣམ་པར་འཕང་བ་སྒྲོགས་མདོའི་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བ་གཏུམ་མོ༔ ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་བབས་པ་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཁྱབ་པས༔ གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་མཆོད༔ དབང་ལྔ་ཐོབ༔ དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར༔ སྒྲིབ་བཞི་དག༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ དེ་ཡིས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་བསམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ དེ་ཡིས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་ཐོབ་བོ༔ བཞི་བ་འཆི་ཁ་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ལ༔ ད་ལྟ་དཀར་དམར་ནག་པོ་དང་༔ ཉིན་མཚན་བར་གསུམ་དང་ཉི་ཟླ་མུན་པ་སོགས་ལ་བར་དོའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ལ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ༔ དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའོ་བསམ་ནས་འཕོ་བ་སྦྱངས༔ དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པས་ལྷ་སྐུ་ལ༔ རྫོགས་རིམ་པས་འོད་གསལ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་པས་ཀ་དག་ལའམ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ཅན་སྤྱི་བོ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ལྔའམ་སྤྱི་བོ་བླ་མ་ལ༔ ཐོད་རྒལ་བས་དབྱིངས་ཐིག་ལ་མིག་ནས༔ སྒྱུ་ལུས་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདུ་ཤེས་བཞི་ལྡན་གྱིས་འཕོའོ༔ གསལ་འདེབས་པ་ནི་སོ་སོ་ལྟར་རོ༔ ལྔ་བ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྦྱོང་བ་ནི༔ ཞི་ཁྲོ་དབྱིངས་ཐིག་སོགས་ཀྱི་བཟོ་
Chinese
从光明自性八十种阻碍中解脱，远离二取厚重愚痴之过，证得自性实义光明生起。尤其不失赤裸光明之状态而证得，是殊胜方便道。第三，为证得禅定中阴，依靠所依之树木、贝壳等，以及依靠身语意真实所依，以及修持身语意所依，以身具七法毗卢遮那坐姿安住，从处所眼不移动而稳固，心于安住之禅定分、明分之胜观，或于了知无自性之状态中不散乱，即寂止胜观双运。为遣除如是之过患，沉没则抬头观照而于寒冷处修，掉举则向下而于温暖处修。尤其身体中央三脉五轮明亮，左右鼻孔平等，消除三种毒素，明观为自身本尊，以三字金刚念诵加持语，之后前方诸佛菩萨之加持，三界器情之精华与清净，以虚空风之形象从鼻孔引入，置入中脉，思维业风入于中脉。向外放射风毒之形象，从卓沃之阿字生起火焰，即拙火。明点从顶轮降下，遍布五轮，于五处供养五部，获得五自在，四喜与四空等现前，四障清净，思维五智现前，是明点瑜伽。由此于安乐光明中思维，是明点瑜伽。由此获得安乐光明无分别之禅定。第四，修持临终中阴，如今于白红黑三色，以及昼夜中三时，以及日月黑暗等上安立中阴之想，而认知之。思维白红等而修持迁识。彼亦由串习生起次第故于本尊身，由圆满次第故于光明，由大圆满故于本来清净，或具明金刚吽字之觉性，从顶轮迁至自性报身五净土或顶上之上师处，由妥噶故从眼迁至法界明点，由幻身故以风心之明点具足四想而迁识。明观乃各自之方式。第五，修持法性中阴，寂怒法界明点等之形相
English
From the cessation of the eighty aspects of clear light nature, having separated from the faults of dualistic thick ignorance, the clear light of the meaning of reality arises and is attained. Especially, attaining without losing the state of naked clear light is a wondrous means. Third, in order to attain the bardo of meditative concentration, relying on supports such as trees, shells, and pebbles, and relying on the actual supports of body, speech, and mind, and meditating on the supports of body, speech, and mind, abiding in the seven-fold posture of Vairocana, steadfastly without moving the eyes from the place, the mind is the union of calm abiding and insight, the meditative concentration of the abiding aspect of the mind, the clear aspect of insight, or without straying from the state of knowing that there is no inherent existence. In order to dispel such faults, if there is sinking, then elevate the gaze and meditate in a cold place; if there is excitement, then lower the gaze and meditate in a warm place. Especially, with the three channels and five chakras clear in the center of the body, the right, left, and equal nostrils eliminate the three poisons of wind. Clearly visualize oneself as the deity. Bless the speech with the vajra recitation of the three syllables. Then, the blessings of the victorious ones and their heirs in front. The essence and purity of the environment and beings of the three realms are drawn from the nostrils in the form of the wind of space and placed into the central channel, thinking that the karma wind has entered the central channel. Radiating outward in the form of poisonous wind, from the A of the Dokyü, fire blazes, which is tummo. The bindu descends from the crown chakra, pervading the five chakras. Offer the five families in the five places. Obtain the five empowerments. The four joys and four emptinesses, etc., become manifest. The four obscurations are purified. Thinking that the five wisdoms are manifest is the yoga of bindus. By this, thinking in terms of bliss and clarity is the yoga of bindus. By this, one attains the samadhi of non-conceptual meditative concentration. Fourth, training in the dying bardo: now, placing the awareness of the bardo on white, red, and black, and on the three times of day, night, and in between, and on the sun, moon, darkness, etc., and recognizing them. Thinking of white, red, etc., and training in transference. That is, by being accustomed to the generation stage, on the deity's form; by the completion stage, on clear light; by Dzogchen, on original purity; or the awareness with the vajra HUM syllable, from the crown of the head to the five pure lands of the self-existing Sambhogakaya or to the guru at the crown of the head; by Tögal, from the eyes to the dharmadhatu bindu; by illusory body, transferring with the four thoughts of the bindu of wind and mind. Clarifying is according to each individual. Fifth, training in the dharmata bardo: the forms of peaceful and wrathful deities, dharmadhatu bindus, etc.