Tibetan
ད་ཀྱི་༣ཟབ༔ ཆིངས་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་འཆུགས་མེད་བྱེད༔ ༈དལ་འཇམ་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱོར་བས༔ སྔར་བསྟན་བུམ་༥ཅན་རླུང་དང་བསྒྲགས༔ འཁོར་འདས་དྲན་པའི་འཁོར་ལོར་བསྡུས༔ འབར་འཛག་བདེ་ཆེན་གནད་ཀྱི་ཟབ༔ ༈ ༼ ཟིལ་གནོན་ནི། ༽ དངོས་གཞི་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས༔ ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་༔ འདབས་མ་རྩ་བ་བཞི་པོ་ལ༔ ཨཾ་བཾ་ཧྲི་མཱུཾ་ཧྲཱི་བཾ་མཾ༔ ༈ རང་རང་གསལ་བྱེད་ལས་སྤྲུལ་པས༔ སྣང་མཐའ་གོས་དཀར་འཇམ་དཔལ་དང་༔ སྤྱན་གཟིགས་གྷིརྟི་ཡབ་ཡུམ་དྲུག༔ དམར་གསལ་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀློང་གསལ༔ ༈ཐུགས་ཀར་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཡི་གེ་ཨཾ་དམར་འོད་འབར་བས༔ མཚོན་ཏེ་རང་རང་རྒྱུའི་ཡི་གེ༔ འོད་འབར་ལུས་ཀུན་སལ་ལེ་བསྒོམ༔ ༈ གལ་ཏེ་དེ་ཡིས་མ་ཟིན་ན༔ རང་ཉིད་མགྲིན་པར་བླ་མའི་སྐུའི༔ དུང་གནས་པདྨ་ཡི་གེར་བཀོད༔ འོད་འཕྲོས་འཁོར་འདས་ཁྱབ་ཅིང་གསལ༔ ༈སླར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྲིབ༔ དེ་འདྲའི་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ཡི༔ ངང་ལས་མི་རྟོག་མཉམ་པར་བཞག༔ འདིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་ངེས༔ ༈སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན༔ འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་མཚམས་སུ་ཡང་༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཁོར༔ དེ་དབུས་རང་ཉིད་གནས་པར་བསྒོམ༔ ༈ ཡང་ནི་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ༔ འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ༔ འགྲོ་འོང་སྦ་བ་མགྲིན་པར་བསྡུ༔ འདིས་ཀྱང་ཉིང་འཁྲུལ་ལམ་ལ་ངེས༔ དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་༧གནད༔ ཟབ་མོ་གང་གིས་བཟུང་བ་ཡི༔ གཞན་ཡང་གནད་ཀྱི་རིམ་པ་ཆེ༔ མིག་ནི་ཕྱེས་ཏེ་བབས་ཀྱིས་༨བཞག༔ ༈རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉིན་མོའི་དུས༔ ཤེས་ཡུལ་ཚོར་བ་མ་ལུས་པ༔ རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་རབ་མཐོང་ནས༔ རྨི་ལམ་ཉིད་དུ་འདུན་པ་༩བཟུང་༔ ༈ཉིན་མོ་འཇིགས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ༔ རྨི་ལམ་འདུ་ཤེས་གོམས་པ་ཡི༔ ངན་རྐྱེན་མི་འདོད་པ་ཡི་དངོས༔ བྱུང་བས་ཐོག་མར་ཟིན་པར་༡༠འགྱུར༔ ༼ སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་གྱི་གནད། ༽ ༈དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཡི༔ དགའ་བས་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ༔ ཐོག་མར་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པ༔ སྐྱེས་འཕྲལ་རྨི་ལམ་ཉིད་དུ་༡༡ཟིན༔ ༼ དགའ་བདེ་རང་གྲོལ་གྱི་གནད། ༽༈ དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རྨི་ལམ་ཉིད་ཤེས་དཀའ་སླའི་དཔེ༔ སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གཡང་ལྷུང་དང་༔ ནོར་རྙེད་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་༡༢འདྲར༔ ༼ མུ་མཐའ་རང་གྲོལ་གྱི་གནད། ༽ ༈འཕུར་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་ཀུན༔ ཟིན་གྱི་གཞན་དུ་ཅི་ལྟ་བར༔ འཇིགས་དངངས་འཆི་བདུད་ངོ་བོ་ཉིད༔ དགའ་དངོས་ལྷ་བུ་དེ་ཡིས་བསྐྱེད༔ ༈བདག་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་སྙེམས་བྱེད་བདུད༔ བདག་གི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱིས་ཏེ༔ ༈འདི་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་ཟིན༔ མཐར་ཕྱིན་དུས་ནས་རྩལ་སྦྱངས་ཀྱིས༔ བོག་འབྱིན་རང་དབང་ཐོབ་པ་དང་༔ གདོད་ཀྱི་རྨི་ལམ་བར་དོ་སྦྱངས༔ ༈ཟིན་ཕྱིར་སྤོག་པ་དུར་ཁྲོད་༡༣དུ༔ གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད༔ རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་བཟློག༔ མགྲིན་པར་ཡི་གེ་མངོན་བྱུང་སྟེ༔ ༈དེ་ལས་ཡེངས་བ་མེད་བརྟེན་བཟུང་༔ ༈ཡང་ཅིག་སྔར་བསྟན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས༔ འབྱུང་གནས་འཇུག་པའི་འབྲུ་གསུམ་པོར༔ གསལ་གདབ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉལ༔ ༈རྨི་ལམ་ཟིན་དུས་ས༵ད་པས༵་༡༤འབྱམས༔ དེ་ལ་མི་སད་འདུན་པས་བསྒྱུར༔ མ་ཕན་མིག་གནད་བཙུམ་པ་དང་༔ ཤེས་པ་ནང་དུ་སྡུད༵་པས་འགྲུབ༔ སད་འབྱམས་གྲོལ་བའི་གནད། གལ་ཏེ་ཟིན་སླར་འཁྲུལ་པར་འབྱམས༔ འདུན་པས་མ་འཁྲུལ་ཏིང་འཛིན་ནི༔ ཨ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་འོད་འབར་རམ༔ ཡང་ན་ཡི་གེ་གཞན་དག་༡༥གིས༔ ༼ འཁྲུལ་འབྱམས་གྲོལ་བའི་གནད། ༽བརྗེད་འབྱམས་རྨི་ལམ་ཟིན་འཕྲོ་བས༔ ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ༔ ནང་དུ་མགྲིན་པར་སྟོང་སྒྲོན་གསལ༔ དེ་ལས་མ་ཡེངས་ངེས་པར་༡༦གྲོལ༔ ༼ བརྗེད་འབྱམས་རང་གྲོལ་གྱི་གནད། ༽ ༈འདུན་པ་དྲག་པོས་གཅུན་པ་ཡི༔ རྨི་ལམ་མེད་དང་གཉིད་ཡལ་ན༔ དབུ་མར་ཐིག་ལེ་དགུ་བརྩེགས་གསལ༔ སྟོང་འབྱམས་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་༡༧ཟབ༔ ༈དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གནད་བསྣུན་པས༔ ལེགས་པར་ཟིན་ནས་དབང་འབྱོར་ཚེ༔ སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྤེལ་དང་བཅས་པ་དང་༔ ཀུན་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས༔ ༈དེ་ནས་ཉིན་མོའི་འདུན་པ་ནི༔ འཕོ་བ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུའང་སྤྲུལ༔ སྤྲུལ་བ་ཕུན་ཚོགས་གནད་ཀྱི་༡༨ཟབ༔ ༈དེ་ནས་མི་ལས་དེ་ལས་ལྷ༔ ཀླུ་ལས་དུད་འགྲོ་ཞི་ཁྲོ་སོགས༔ ཉིན་སྦྱངས་རྨི་ལམ་དེ་དང་བསྲེ༔ བསྒྱུར་བ་ངེས་པ་དོན་གྱི་༡༩གནད༔ ༈འདི་ཡང་གཟུགས་བཟང་ངན་པ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་ལ་བསྒྱུར་ཏེ༔ སྣང་བར་བསྒྱུར་དང་སྟོང་པར་བསྒྱུར༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔེ་ཡི་རྟགས༔ ༈དེ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མང་སྤེལ༔ ཏིང་འཛིན་འདོད་དགུ་རིམ་པས་སྦྱང་༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་མེད་པ༔ ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པས་༢༠གནད༔ ༈དེ་ནས་གཞལ་ཡས་རྫས་ལྷ་མོ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཟང་དགུའི་སྤྲིན༔ སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྤེལ་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོད༔ ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་གནད་ཀྱི་༢༡ཟབ༔ ༈ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་ཕྱིན༔ བདེ་གཤེགས་རྗེས་དྲན་ཐམས་ཅད་ལས༔ དབང་དང་གདམས་ངག་སེམས་བསྐྱེད་ནོས༔ ཞིང་སྦྱོང་ཕུན་ཚོགས་གནད་ཀྱི་༢༢ཟབ༔ ཐ་ཆད་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་ཏུ༔ འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ ས
Chinese
现在讲第三部分：大印不谬之契要。 以缓慢柔和的方式上下结合，与先前所示的五部空行母之风相结合，将轮回与涅槃收摄于忆念之轮中，这是炽燃、降滴、大乐之关键。 （降伏之法：） 正行：首先将自己观想为本尊，在受用轮的中心和四瓣脉轮处，分别安立嗡、班、西、吽、舍、班、芒。 然后从各自的明观中生起化身，观想无边无际的显现为白衣文殊，以及观世音、格热益之父母六尊，在红色明点的光明中清晰显现。 在心间的莲花座上，观想红色嗡字光芒炽燃，象征各自本性的种子字，光芒炽燃，身体完全明亮。 如果这样还不能掌握，就观想自己喉咙中的上师身，将其安立于莲花字上，光芒四射，遍布轮回与涅槃，清晰明亮。 然后逐渐收摄至极其微细，在这种状态之后，安住于无分别的等持中，这样也一定能掌握梦境。 观想上方有空性明点之灯，下方也有，中间也是，清净法界之灯旋转，自己安住于其中。 或者，在自己的眉间，观想五色光芒之明点，上下移动，隐藏于喉咙中，这样也能确定迷乱的道路。 如此这般，专注于对境的关键，无论掌握何种甚深之法，还有其他关键次第，睁开眼睛，自然安住。 无论何时何地，在白天，所有能知之境和感受，都如梦境般显现，于梦中生起希求。 如果在白天看到恐怖景象，习惯于梦境的认知，那么不悦意的恶缘，一开始就会被掌握。 （痛苦自解脱之关键：） 然后逐渐习惯，对于喜乐之缘的事物，首先生起无量喜乐，立即就能掌握梦境。 （喜乐自解脱之关键：） 然后逐渐地，一切都能知晓是梦境，如同难易之比喻，就像各自众生坠崖和获得财物时知道是梦境一样。 （无边自解脱之关键：） 飞行等不可能之事，如果能掌握，其他又如何呢？恐惧、死亡之主本身，由喜乐之事物，天子所生。 执着于我，否定、肯定、傲慢之魔，以及执着于我的蕴魔。
English
Now, the third part: The key to the infallible Mudra. Combining up and down in a slow and gentle manner, combined with the winds of the five Dakinis previously shown, gathering Samsara and Nirvana into the wheel of remembrance, this is the key to blazing, dripping, and great bliss. (The method of subjugation:) The main practice: First, visualize oneself as the deity, and in the center of the enjoyment wheel and the four petal chakras, establish Om, Bam, Hri, Hum, Shri, Bam, and Mam respectively. Then, from their respective visualizations, emanate embodiments, visualizing the boundless appearances as White-robed Manjushri, and Avalokiteshvara, the six deities of the Kirti parents, clearly appearing in the light of red Bindus. On the lotus seat in the heart, visualize the red Om syllable blazing with light, symbolizing the seed syllables of their respective natures, blazing with light, the entire body completely clear. If this is still not grasped, visualize the body of the Guru in one's throat, establishing it on the lotus syllable, radiating light, pervading Samsara and Nirvana, clear and bright. Then gradually contract to the extremely subtle, and after this state, abide in non-conceptual Samadhi, and in this way, one will surely grasp the dream state. Visualize above a lamp of emptiness Bindu, and below as well, and in the middle as well, the lamp of pure Dharmadhatu rotating, and visualize oneself abiding within it. Or, at the space between one's eyebrows, visualize a Bindu of five-colored light, moving up and down, hiding in the throat, and in this way, one can also determine the path of delusion. In this way, focusing on the key of the object, no matter what profound Dharma is grasped, there are other key sequences, open the eyes and naturally abide. Whenever and wherever, during the day, all knowable objects and feelings appear like dreams, and in the dream, generate desire. If terrifying sights are seen during the day, accustomed to the perception of dreams, then unpleasant adverse conditions will be grasped from the beginning. (The key to the self-liberation of suffering:) Then gradually becoming accustomed, for the objects of the causes of joy, first generate immeasurable joy and bliss, and immediately grasp the dream state. (The key to the self-liberation of joy and bliss:) Then gradually, everything can be known as a dream, like the analogy of difficulty and ease, just as when individual beings fall off a cliff and obtain wealth, they know it is a dream. (The key to the self-liberation of boundlessness:) Flying and other impossible things, if they can be grasped, then what about others? Fear, the Lord of Death himself, is born from the objects of joy and the sons of the gods. The Mara of clinging to self, the Mara of denial, affirmation, and arrogance, and the Mara of clinging to my aggregates.
Chinese
之后，这些次第了知并掌握，最终完成时，通过练习获得施展的自在，清净最初的梦境中阴。 掌握之后，在抛尸的尸陀林（13）中，赤身裸体地出去，生起厌离心，自己的身体也内外颠倒，喉咙里显现文字，不从那里散乱，坚持抓住。 又一个，是之前所示的金刚诵，在生处进入的三个字中，清晰观想，各种姿势都躺卧。 掌握梦境时，醒来（14）散乱，不从那里醒来，以意愿转变，没有帮助，闭上眼睛的窍诀，意识收摄于内而成就，醒来散乱解脱的窍诀。如果掌握了又再次迷惑而散乱，以意愿不迷惑，禅定是，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，或者其他的文字（15）。（迷惑散乱解脱的窍诀。） 遗忘散乱，梦境掌握之后，外面洗浴和清洁，里面喉咙里明亮空灯，不从那里散乱，必定（16）解脱。（遗忘散乱自然解脱的窍诀。） 以强烈的意愿调伏，没有梦境和睡眠消失时，在中央脉中，明亮九层重叠的明点，空性散乱自然解脱窍诀的（17）深奥。 这样，通过按压梦境的窍诀，好好掌握之后，获得自在时，变化、转变、增殖等，一切都成为道上的方法。 之后，白天的意愿是，变化多种形象，也变化为本尊的身相，变化圆满窍诀的（18）深奥。 之后，从人到天，从龙到旁生、寂静、愤怒等，白天练习与梦境混合，转变确定意义的（19）窍诀。 这也是转变好坏形象和各种所见，转变显现和转变为空性，各种各样的例子的标志。 之后，成百上千倍增殖，禅定随心所欲次第修习，各种各样不可思议的，享用无尽宝藏的（20）窍诀。 之后，宫殿、供品、天女，各种各样美好事物的云朵，变化、转变、增殖后供养胜者，圆满二资粮窍诀的（21）深奥。 在一切净土中无碍前往，从一切善逝追念中，获得灌顶和教言生起心，清净净土圆满窍诀的（22）深奥。最下劣的一切恶趣中，清净各自众生的业障，
English
After that, understand and grasp these in sequence. When finally completed, through practice, obtain the freedom to manifest, purify the original dream Bardo. After mastering it, go out naked in the charnel ground (13) where corpses are thrown, and generate renunciation. Turn your own body inside and out. Letters will appear in your throat. Do not be distracted from there, and hold on to them firmly. Another one is the Vajra recitation shown earlier. In the three syllables that enter the place of origin, visualize clearly and lie down in all kinds of postures. When you master the dream, wake up (14) scattered. Do not wake up from there, transform it with intention. If it doesn't help, close the key point of the eyes, and accomplish it by gathering consciousness inward. The key point of dissolving wakefulness and scattering. If you master it and then become confused and scattered again, do not be confused by intention. Samadhi is, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), the light of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blazes forth, or other letters (15). (The key point of dissolving confusion and scattering.) Forgetting and scattering, after mastering the dream, take an external bath and cleanse yourself. Inside, in the throat, the empty lamp is clear. Do not be distracted from there, and you will surely (16) be liberated. (The key point of self-liberation from forgetting and scattering.) When you subdue it with strong intention, and there are no dreams and sleep disappears, in the central channel, visualize nine layers of stacked bindus. The profound (17) key point of self-liberation from emptiness and scattering. In this way, by pressing the key point of the dream, when you have mastered it well and gained power, transformation, transmutation, proliferation, etc., all become methods on the path. After that, the intention during the day is to transform into various forms, and also transform into the form of the Yidam deity. The profound (18) key point of perfect transformation. After that, from humans to gods, from nagas to animals, peaceful and wrathful, etc., mix daytime practice with that dream. The (19) key point of the definite meaning of transformation. This is also to transform into good and bad forms and various sights, to transform into appearances and to transform into emptiness. Various kinds of examples are signs. After that, multiply by hundreds and thousands. Practice Samadhi gradually as you wish. The (20) key point of using the inexhaustible treasure of various immeasurable forms. After that, palace, offerings, goddesses, clouds of various good things, transform, transmute, proliferate, and offer to the Victorious Ones. The profound (21) key point of completing the two great accumulations. Go unhindered to all pure lands. From all the recollections of the Sugatas, receive empowerment and instructions, and generate the mind of enlightenment. The profound (22) key point of perfecting the purification of the pure land. In all the lowest evil realms, purify the obscurations of each sentient being.