Tibetan
ན་པ༔ སྟོན་གནམ་སློང་བྱེད་སྐྱོན་གསུམ་བྲལ་བ་འདྲར༔ དུག་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་ངང་ལ་བཞག༔ འདི་ནི་འོད་གསལ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པའོ༔ འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་བསམ་གཏན་ལྷག་པར་འགྱུར༔ འདི་གཉིས་མ་ཕྱེད་ཐོབ་པའི་འཕྲང་ལ་འཐོག༔ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དམ་པ༔ འདི་ལ་གོམས་པས་བར་དོ་དང་པོར་གྲོལ༔ ༈དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི༔ སྟོང་གསལ་འགགས་མེད་རྗེན་པར་ཤར་བ་སྟེ༔ དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡིད་དཔྱོད་སྒོམ་བྱུང་འདས༔ རྟགས་ཀྱི་འོད་གསལ་བྷྲི་ཏ་གཅུན་ནས་སྒྲུབ༔ ༈བཞི་པོའི་སྣང་བ་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ སྟོང་བཞི་ཤེས་རབ་ཡུམ་ཆེན་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ༔ ༼ ཐམས་ཅད་སྟོང་བས། ༽ཕྱི་མའི་རྟགས་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བར་དོ་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཨེ་མ་ཧོ༔ ༈འདི་བཞི་ཡང་དག་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ན༔ སྣང་བས་ཚོགས་དང་མཆེད་པས་སྦྱོར་བའི་ལམ༔ ཐོབ་པ་འཕགས་པ་ཉེར་ཐོབ་དག་ས་ལས༔ འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ༔ ༈རྨི་ལམ་ཐིམ་རིམ་བར་དོའི་ཐིམ་རིམ་སྦྲག༔ གོམས་ནས་སད་པའི་འཆར་རིམ་ཉིད་ལ་བསྟུན༔ གཅིག་བོག་གཅིག་གི་འདོན་པས་མན་ངག་གོ༔ འདི་བཞིན་རྦ་རླབས་གཏམས་དང་འགྲོལ་བ་དང་༔ ༈རྟེན་ལས་སྦྱངས་དང་ཙཀྵུ་གཏེམ་པ་དང་༔ ཉིན་མོའི་འོད་གསལ་མུན་པའི་ཁང་པ་དང་༔ རྩ་རླུང་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བ༔ འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་གློད་གྲོལ་དེ་བཞིན་ནོ༔ ༈རྩ་རླུང་སྔར་བཞིན་མིག་གནད་ཧ་རེ་ཕྱེད༔ ཐོད་རྒལ་རྟེན་དང་ཁྲེགས་ཆོད་དགོངས་པར་གཏད༔ ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲུག་ཆིངས་སྐུ་གསུམ་གྱི༔ བཞུགས་སྟངས་དུས་སུ་ཐོ་རངས་ཉི་དྲོས་བར༔ ༈བོག་མཆོག་ཀུན་ལ་གཅེས་པ་བླ་མའི་སྐུ༔ སྙིང་དབུས་ཐིག་ལེའི་ནང་གསལ་འོད་ཟེར་གྱིས༔ རང་ལུས་འོད་གསལ་དྭངས་མ་འཕོས་པར་བྱ༔ སྦ་བསྡུ་དག་སྦྱོར་རིམ་པའང་འོད་གསལ་གནད༔ ༈འཇུ་འདུལ་ཐིག་སྤྲིན་དག་པའི་རྡུལ་སྙེད་པས༔ མི་ཤིགས་ཏི་ལ་ཀ་ཡི་གཟི་བྱིན་གྱི༔ དྲི་མ་དག་ནས་རྩ་ལ་འཕོས་པ་བསྡུས༔ ལྷར་གསལ་རྗེས་གཞིག་གིས་བསྡུས་སྣང་མེད་བསྐྱངས༔ ༈འདི་ལ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་བསམ་ལས་འདས༔ ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་པས༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་ངང་ལས་འདུ་འབྲལ་མེད༔ གསལ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ མི་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ཁ་དོག་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ འོད་གསལ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ རྩ་རླུང་ཡི་གེ་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་བཞི་ཡང་༔ ཐིམ་པས་གད
Chinese
那帕！ 示现无有引发天灾之过患三者之相， 将三毒于法界中寂灭而安住， 此乃光明实修之次第。 厚重之光明禅定尤为殊胜， 此二若未分别则会迷失于证悟之险道。 自性大圆满之胜义谛， 依此修习则于第一中阴解脱。 譬如，比喻之光明如水中月， 空明无碍赤裸显现， 意义之光明超越心识修生， 征相之光明收摄梵穴而修持。 四者之显现乃方便与智慧身， 四空为般若母大法界法身。（一切皆空） 后世之征相显现乃任运自成之法性， 中阴天神之自性，诶玛吙！ 若能如实证悟此四者， 则显现为积聚，与增长为结合之道， 从获得圣者近取之清净地， 光明母子融合而成就法身。 梦境次第融入与中阴次第融入相合， 依于串习从睡梦中醒来之次第而行持， 一者融入一者之窍诀即是口诀。 如此如波涛之盈满与解脱， 依于所依而修习与眼球充满， 白天之光明与黑暗之房屋， 脉气瑜伽与大圆满瑜伽士， 此等亦是如是松缓解脱。 脉气如前，眼窍哈瑞打开， 妥噶依于所依，且却托付于见解， 身要七法六系，身语意三者之， 安住姿势于黎明至正午之间。 于一切窍诀中最为珍贵之上师身， 于心间明点中以明亮光芒， 将自身清净光明转移， 藏摄清净结合次第亦是光明之要诀。 摄持调伏明点如净云之微尘， 以无坏金刚身之光辉， 清净垢染后将转移至脉之气摄集， 明观本尊后以次第消融而修持无念。 此具功德珍宝不可思议， 以和合大乐七支具足， 暂时究竟之成就不可思议， 于四种持明之状态中无有聚散， 以明现而成就化身，以安乐而圆满受用， 无分别法身与色身现前菩提， 获得光明不变金刚之果位， 究竟圆满智慧任运成就事业， 脉气文字明点之四种运行亦， 以融入而
English
Napa! Showing the likeness of being free from the three faults that cause calamities, Abiding in the state of pacifying the three poisons in the realm of reality, This is the order of the actual practice of clear light. The thick clear light samadhi becomes particularly superior, If these two are not distinguished, one will get lost on the dangerous path of attainment. The ultimate meaning of the Great Perfection of self-nature, By practicing this, one is liberated in the first bardo. For example, the clear light of example is like the moon in water, Empty and clear, unobstructed, appearing nakedly, The clear light of meaning transcends mental activity and meditation, The clear light of signs is practiced by restraining the brahmarandhra. The appearance of the four is the body of skillful means and wisdom, The four emptinesses are the dharmakaya in the realm of the great mother of wisdom. (Everything is empty.) The subsequent appearance of signs is the spontaneously accomplished nature of reality, The nature of the deities of the bardo, Emaho! When these four are perfectly realized, The appearance is the accumulation, and the increase is the path of union, From the attainment of the noble ones, the pure grounds of near attainment, The clear light of mother and child merges and the dharmakaya is accomplished. The stages of dream dissolution are combined with the stages of bardo dissolution, Practice and follow the stages of awakening from sleep, The key instruction is to merge one into the other. Like the waves filling and releasing, Practice based on the support and filling the eyes, The clear light of day and the dark room, The yoga of channels and winds, and the yogis of the Great Perfection, These are also the same as loosening and liberation. The channels and winds are as before, the eye point is opened with "ha-re", Tögal relies on the support, and Trekchö is entrusted to the view, The body posture of the seven dharmas and six bonds, of the three kayas, The posture is maintained from dawn until noon. The most precious of all key points is the guru's body, In the center of the heart, in the clear light of the bindu, Transfer the pure clear light of one's own body, The stages of concealing, gathering, purifying, and combining are also the key points of clear light. Subdue and gather the bindus like particles of pure clouds, With the glory of the indestructible tilaka, Purify the impurities and gather the winds transferred to the channels, Visualize the deity clearly, then dissolve in stages and cultivate non-thought. This has virtues and precious qualities beyond comprehension, With the union of great bliss, complete with seven branches, The temporary and ultimate accomplishments are inconceivable, In the state of the four vidyadharas, there is no gathering or scattering, With clarity, the nirmanakaya is accomplished, with bliss, the sambhogakaya is perfected, Non-conceptual dharmakaya and the rupakaya manifest enlightenment, The clear light attains the unchanging vajra fruit, Ultimate wisdom spontaneously accomplishes activities, The four movements of channels, winds, letters, and bindus also, By dissolving,
Tibetan
མས་ངག་མང་པོའི་དོན་རྡོ་སྟེ༔ སྐུར་བ་བཏབ་ནས་ཆས་ཆོད་གནས་ངན་གྱི༔ གཡང་སར་སེམས་ཡོད་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད༔ ཉིན་མཚན་མཉམ་བཞག་ཡེངས་མེད་ཆེན་པོས་བསྐྱངས༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་ཞིང་མཉམ་རྗེས་བསྲེ༔ གདམས་པ་འདི་ཡང་ག་ག་ཨ་བྷྱེ་ཡིས༔ པདྨ་མ་ཏིས་བསྐུལ་བ་དོན་ཡོད་བགྱིས༔ དགེ་བ་འདི་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་རང་གྲོལ་ནས༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབྱེར་མེད་སར་བརྟན་ཤོག༔ མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱི་གསང་བཅུད་འདི་བླང་བས༔ ཡལ་བར་མ་དོར་རྡོ་རྗེའི་ཐ་ཚིག་གིས༔ ཟླ་བའི་དབང་པོ་ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔར་བཅས༔ བཀའ་རྐུན་སྒྲོ་སྐུར་མཁན་ལ་མ་འགྲིམས་ཤིག༔ བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲེང་བར་མཛོད༔ ས་མ་ཡཱ༔ ཅེས་མི་ལོ་ཉེར་ལྔ་ནས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་གསང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་མཐར་སོ་བདུན་པ་ལ་གསང་བརྡོལ་བའོ། ། འོད་གསལ་སྦྱོང་བ་ཞེ་སྡང་རང་གྲོལ།
Chinese
母亲众多口诀之精华， 受到诽谤断绝恶劣处境， 悬崖边有心怎能进入？ 日夜等持以无散乱大守护， 善根菩提回向且随喜， 此诀窍亦由嘎嘎阿毗耶， 莲花慧母劝请成办有义。 以此善根一切众生自解脱， 愿于金刚持无别之地稳固！ 领受空行母百万之秘密精华， 勿忘失以金刚誓言， 与月自在长寿五兄弟等， 勿交往盗法妄语诽谤者！ 祈请于十方竖立教法之胜幢！ 萨玛雅！如是二十五年从传承获得，秘密修持，最终于三十七岁时公开。 光明净治，嗔恨自解脱。
English
The essence of the mother's many instructions, Having been slandered, cut off from bad situations, How could one with a mind enter the precipice? Day and night, maintain equanimity, protected by great non-distraction, Dedicate the merit to enlightenment and rejoice in it, This instruction also, by Gaga Abhiye, Padma Mati urged to accomplish meaningfully. Through this merit, may all beings be self-liberated, May they be stable in the indivisible state of Vajradhara! Having taken this secret essence of a million Dakinis, Do not forget it, with the Vajra Samaya, Together with the five brothers, Chandra Wangpo Tsering, Do not associate with those who steal teachings, lie, and slander! Please raise the victory banner of the teachings in the ten directions! Samaya! Thus, having received the lineage from twenty-five years, practiced secretly, and finally revealed it at the age of thirty-seven. Clear light purification, anger self-liberates.