Tibetan
སྐྱོན་གྱི་ཚི་བ་བཅད་པ༔ སྐྱོན་གྱི་ཚི་བ་བཅད་པ༔ གཉིས་པ་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཚི་བ་བཅད་པ༔ ཚད་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ༔ མགོ་མཚུངས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་པ༔ ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ༔ དགོས་པའི་དོན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་པ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ལ་དགུ་ལས་དང་པོ་བརྒྱུད་པ་མེད་པའི་བརྒལ་ལན་ནི༔ གཏེར་སྟོན་གྱིས་བཏོན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྒྱུད་པ་མེད་པའང་མི་འགྲུབ་སྟེ༔ རང་བྱུང་གི་དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྒྱུད་པ་མེད་ན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལའང་མེད་ཀྱང་གྲང་གཞན་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་ན༔ བསྟན་པའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁོང་རང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་བསྔགས་པས་དེ་ལ་བསྙོན་ན་མུ་སྟེགས་པར་ཤེས་སོ༔ དེས་ན་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དགོངས་བརྒྱུད་ཚང་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ཆད་ནས་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་ལེགས་པར་བླངས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད༔ གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གོང་མ་ལ་དེ་ལས་གསན་པའམ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་ལེགས་པར་ཚང་ཞིང་༔ སྐྱེ་བ་འདི་ལའང་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་གང་རུང་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ལ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ལ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའང་༔ རྒྱུད་ལས༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱུད༔ སེམས་རྒྱུད་དྲི་མེད་ཡིན་པར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་ལས༔ རབ་འབྱམས་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ སངས་རྒྱས་མ་བསྒོམ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ དབང་བསྐུར་མ་རྫོགས་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེའི་ཕྱིར་ཡང་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ལ༔ ཡང་གཏེར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྒྱུད་པ་མེད་ན་ནི་འདོན་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་དེ་རྒྱུ་མཚན་མགོ་མཚུངས་ལས་གསལ་ཞིང་༔ དཔེར་བྱས་ན་ཚོང་དུས་གྱི་གང་ཟག་མང་པོ་འགྲིམ་པའི་ནོར་བུའང་ཁུངས་རྒྱ་མཚོ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་མངོན་པ་དང་འདྲའོ༔ ཡང་གཏེར་ཆོས་ཡིན་པ་དང་ས་ཤིང་རྡོ་ལ་ཐུག་པས་བརྒྱུད་པ་ཆད་ན་ཁྱོད་མ་གཏོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་དེ་མ་ཤེས་ནས་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཡོད་པར་མཆི་སྟེ༔ ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ
Chinese
破除过失。 破除过失。 第二是破除过失：以量度随顺，以理智断除，宣说功德之伟大，以必要之义总结，此五者中，第一有九，第一是对于无传承之辩驳之答复：说所有伏藏师取出之法皆无传承不成立，因为对于自生之比丘释迦牟尼佛没有传承，乌金莲花生也没有，然而于其他处，乌金大士莲花生乃是体性本初成佛之金刚持普贤王如来，与彼无有差别，教法之主释迦牟尼佛也一再以预言赞叹其为自身之化身，若对此否认，当知是外道。因此具有无分别之意传，特别是从吉祥普贤王如来以下，善妙领受意表口耳传承之解脱传记不可思议，伏藏师于前世也曾从彼处听闻，或是彼之身语意之化身，故传承善妙具足，此生也无论于亲见、体验、梦境中，皆被随顺摄受，故也有传承，对于见到实相真谛之人，所有传承不仅一时圆满，而且非常接近。《续》云：上师即是佛，上师即是法，在上师未有之前，甚至没有佛之名号。又《空行母普行续》云：因此黑汝嘎吉祥续，说是心续无垢。又《大圆满》云：若通达广大觉性之义，则无一不成佛，无一不圆满灌顶。因此也有传承。又若所有伏藏皆无传承，则应取出者极其稀少，此理由于理智中已明，譬如于商贸之时，众人往来之珍宝，若说其源头非来自大海，则如同显现为笑话一般。又若因为是伏藏法，且与土地树木石头相关，故传承断绝，则除了你之外，世尊和金刚持也未曾知晓，而有随意说出之语，如是存在，于《水天游戏经》中……
English
Refuting Faults. Refuting Faults. The second is refuting faults: following with valid cognition, cutting off with reason, proclaiming the greatness of virtues, and concluding with the meaning of necessity. Among these five, the first has nine, and the first is the response to the refutation of having no lineage: It is not established that all the treasures revealed by treasure revealers have no lineage, because if the self-born Bhikshu Shakyamuni Buddha has no lineage, then neither does Orgyen Padmasambhava. However, in other places, the great Orgyen Padmasambhava is the essence of the primordial Buddha Vajradhara Samantabhadra, and there is no difference between them. The master of the teachings, Shakyamuni Buddha, has repeatedly praised him in prophecies as his own emanation. If one denies this, one should know that they are heretics. Therefore, they have the complete mind lineage of non-duality, and in particular, from the glorious Samantabhadra onwards, the liberation stories of how the symbolic and oral lineages were well received are inconceivable. The treasure revealers also heard from them in their previous lives, or they are emanations of their body, speech, and mind, so the lineage is well-established and complete. In this life, they are also followed and accepted in visions, experiences, or dreams, so there is also a lineage. For those who see the truth of reality, all lineages are not only complete at once, but also very close. The Tantra says: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, before there was a Lama, there was not even the name of Buddha. Also, the Tantra of the Conduct of Dakinis says: Therefore, the Heruka glorious Tantra is said to be the stainless mind lineage. Also, Dzogchen says: If you realize the meaning of vast awareness, then there is not one who does not become a Buddha, and there is not one who does not complete empowerment. Therefore, there is also a lineage. Furthermore, if all treasures have no lineage, then those that should be revealed are extremely rare. The reason for this is clear from reason. For example, if one says that the jewels that many people come and go for during trade are not from the ocean, it is like appearing as a joke. Also, if the lineage is cut off because it is a treasure Dharma and is related to land, trees, and stones, then apart from you, the Bhagavan and Vajradhara would not have known this, and there would be words spoken arbitrarily, such as those in the Sutra of the Play of the Water God...
Tibetan
་ལས༔ ང་ཡི་བསྟན་པ་ཐུགས་ཀྱི་གཞུང་༔ ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་སྦོས༔ ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ༔ ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད༔ ངེས་དོན་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ༔ དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་བཅད༔ ཅེས་བརྒྱུད་པ་མི་འཆད་པར་བཤད་ལ༔ ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས༔ གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུངས་ཤིང་སྩོལ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཟོལ་ཟོག་ཡིན་པའི་ཚོད་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་འདྲ་མ་གཏོགས་ཟིན་པར་དཀའ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ ང་དང་ང་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཉམས་ཉེས་སུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་བས་རྒྱུ་མཚན་མ་ངེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ ཡང་ཚིག་ཚོགས་ཐ་མལ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མིན་པར་བཞག་དཀའ་སྟེ༔ མུ་སྟེགས་པའི་རིག་བྱེད་སོགས་ཀྱང་ཆོས་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདྲ་ཡིན་ནམ་མིན་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་ཚིག་ལ་རྟོན་པར་མ་གསུངས་ཏེ༔ བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་ལས༔ དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་ཡི་ཚིག་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ དྲི་མེད་འོད་ལས༔ ཆེན་པོ་རྣམ་དག་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན༔ ཡུལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ཤེས་ན༔ བསྟན་བཅོས་སྒྲ་དག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ༔ གང་ཞིག་ཟུར་ཆག་སྒྲ་དང་སྒྲར་གྱུར་པ༔ བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བརྒལ་ན་ནང་པ་མིན་པར་ཤེས་སོ༔ བཞི་པ་དཔྱད་བཟོད་མེད་པར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཚུར་མཐོང་གི་བློས་དཔྱད་བྱ་ལས་འདས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་མ་ཟད༔ བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ལས༔ ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ༔ གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་༔ སྨོད་པ་དག་ནི་མི་བྱ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ བདག་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་འཁྲུལ་ནས་འདི་སྐད་དུ༔ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་གྱི༔ འདི་དག་རང་བཟོ་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཟེར་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ གསང་པའི་བདག་པོ༔ མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ༔ གཉིས་གང་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོའོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ༔ སྒྲ་ཚད་མེད་པས་གཏེར་ཆོས་མིན་པ་དང་རྒྱུས་མེད་ཐམས་ཅད་ཡོད་དགོས་པར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ༔ གཏེར་སྟོན་དང་ག
Chinese
ལས༔ 吾之教法心之要，从心至心坛中藏，抑或置于大地心。何故外道秃头者，定将扰乱真实义？故当水流不断绝，如是宣说传承不绝。又吉祥胜初续云：续与续之王何者，金刚手汝当从宝藏中取出并赐予。如是说。二者：一切皆为片面之伪装，除相似他心通外难以把握。薄伽梵亦云：除我及似我者外，非是执持法与补特伽罗之量，乃是堕入过失之故。如是说故，理由不定。三者：复以寻常词句亦难安立为真实，外道之吠陀等亦似承认是法，然是否如是，于自之所有续部中，皆未曾言依于词句。吉祥胜乐赞释云：当依于义，非当依于词句。又无垢光云：伟大清净非依于词句，以地名等亦能知义，则论典之清净语何用？何者音变及成语音者，彼之言说非是智慧。如是等说故，若越于此，当知非是内道。四者：亦非定为不可堪忍观察，法性不可思议，以管窥之见观察乃超离观察之境，故非汝之境，然以彼理由亦不能成办任何事，不仅如此，吉祥胜乐略续云：甚深之法为说法，若未生起信乐者，亦莫作毁谤，当忆法性不可思议。又现观庄严论云：若我心之住处未得决定，误以为此非是佛语，此等乃是自造者所作。如是之语将生起。秘密主，当知彼等愚人将趣入二趣，何二者？乃有情地狱及畜生。如是说。五者：非以音声无量故，非是伏藏法，亦非必须一切无根据者皆有，伏藏师与
Tibetan
ཏེར་ཕྲན་ལ་སོགས་སྔོན་སྨོན་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བས་མིན་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་གནས་མིན་ཀྱང་གནས་ཡིན་དུ་ཅི་ཕྱིར་མི་མཁྱེན༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་པ་དང་མཚུངས་སྟེ༔ ཕྱུག་པོ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ནོར་མཐའ་དག་ཅི་ཕྱིར་མི་ཚང་ཞེས་པ་དང་༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྟོག་གེ་ལ་གཙོ་བོར་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དྲུག་པ་ཆགས་ཅན་ལས་ཆགས་བྲལ་ལ་མ་གྲགས་པའང་མི་འཐད་དེ༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱས་པ་འབུམ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གུརཿ ཧེ་བཛྲཿ གདན་བཞི་སོགས་བཏོན་པ་དངཿ པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཆོས་རྒྱལ་བཀའ་ཆེམས་སྐོར་བླང་བ་དང་༔ ཇོ་བོས་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་ལྷ་སའི་དཀར་ཆག་དང་གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ བདུན་པཿ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ཆར་ན་བསྒྲང་པར་མི་ལང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདྲེན་ན༔ མདོ་ལསཿ དོན་ལ་ངེས་པའི་གདེངས་རྙེད་ནཿ སེམས་ལ་ཆོས་གཏེར་འབུམ་ཕྲག་རྡོལཿ ཞེས་དང་༔ མདོ་དགོངས་འདུས་ལསཿ ང་ནི་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡིཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ སྟོང་པར་སྦས་པའི་དོན་འདི་ལ༔ བརྡ་དང་དཔེས་མཚོན་ལྡེ་མིག་གིས༔ མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེས༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས༔ རྒྱུད་དོན་གནས་པའི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེས༔ ནམ་མཁའ་མཛོད་གཏེར་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་དལ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཏེར༔ མདོ་སྔགས་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་ཅིང་༔ རིག་པའི་བསྟན་པ་སྒྲོགས་པའི་བདག༔ ཅེས་སོ༔ བརྒྱད་པ༔ སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་མི་ལེན་པས་རྣམ་པར་མ་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ༔ ཀུན་ལ་གྲགས་པའང་ཚད་མ་མིན་པར༔ ཞི་བ་ལྷས༔ དཔེར་ན་བུད་མེད་མི་གཙང་ལ༔ གཙང་སོགས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྫུན༔ ཞེས༔ འཇིག་རྟེན་པའི་གཡེམ་ལ་རྒྱུག་ནས་གང་ཟག་ལ་རྟོན་ན་གྲངས་ཅན་སོགས་ཀྱང་ཁས་བླང་པར་རིགས་སོ༔ དགུ་པ༔ སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་དུས་མ་དར་བས་ནི་སུན་ཕྱུང་མི་ནུས་ཏེ༔ བསྟན་པའི་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པའི་དུས་ན་དེ་ཀས་ཆོག་པས་གཏེར་འདོན་མི་དགོས་ཀྱི༔ ཚོང་དུས་འོ་མ་བཞིན་བསླད་ཞུགས་པ་དང་དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་བསླད་ནས་སེལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་༔ བརྒྱུད་པར་བར་ཆད་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ད་ལྟ་བླང་བ་ལ༔ དཔེར་ན་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་ཀྱི་ཟས་དེ་ཟས་ཡིན་ན་སྔོན་ནས་བ
Chinese
如果不是因为小伏藏等前世愿力所系，如果佛陀是遍知，为什么不知道非处也是处所呢？因为被“一切”这个词所包含。这和“如果富有，为什么世间界的所有食物和财富都不齐全”一样。世尊的经部以及金刚持没有把思辨作为主要的原因。第六，说有贪欲者中没有出现无贪欲者也不合理，因为龙树取出了《广大十万颂》和《金刚帐》、《黑汝嘎》、《座四》等，班禅释迦师利迎请了法王遗教，觉沃从有柱瓶的柱子上取出了拉萨的目录和宝顶白伞等建立胜幢的仪轨次第。第七，在佛陀的教言中非常著名，显宗和密宗两者都数不过来，稍微引用一点。经部中说：“如果获得了对意义的定解，心中会涌现出成千上万的法藏。”又如《经意总集》中说：“我乃安住于三世，一切佛陀之心髓，对于隐藏于空性之意义，以表和例证之钥匙，开启平等智慧之宝藏门。”续部中也说：“从珍宝积聚中，开启续义安住之宝藏门，享用虚空藏之宝藏。”又如《智慧秘密续》中说：“秘密处所乃智慧之宝藏，执持显密宝藏之库藏，乃宣说智慧教法之主。”第八，不是因为众人不接受就不清净，因为众所周知也不是量。如寂天菩萨说：“例如女人不净物，说为净等如同虚妄。”如果追逐世间淫欲而依赖于人，那么数论等也应该承认。第九，不能因为以前贤劫时没有弘扬就驳斥，因为在教法加持没有衰退的时候，那样就足够了，所以不需要取出伏藏。就像集市上的牛奶一样，掺入了杂质，被破戒者和邪见者掺杂而变得浑浊，并且为了利益传承中断者，所以埋藏为伏藏，现在取出，例如富人的仓库里的食物，如果那是食物，那么以前就
English
If not for the connection of past aspirations with minor treasures and the like, if the Buddha is omniscient, why would he not know that a non-place is also a place? Because it is encompassed by the word "all." This is similar to saying, "If one is wealthy, why are all the food and wealth of the world not complete?" And because the sutras of the Bhagavan and Vajradhara did not make speculation the main thing. Sixth, it is also unreasonable to say that non-attachment does not appear from those with attachment, because Nagarjuna extracted the "Extensive Hundred Thousand Verses" and the Vajra Tent, Hevajra, Four Seats, etc., and Panchen Shakya Shri received the Dharma King's testament, and Jowo extracted from the pillar with the vase the catalog of Lhasa and the ritual sequence for establishing victory banners such as the crown jewel white umbrella. Seventh, it is very famous in the words of the Buddha, and it is impossible to count in both sutra and mantra, but let's quote a little. In the sutra, it says, "If you gain certainty about the meaning, a hundred thousand Dharma treasures will burst forth in your mind." And in the Sutra Meaning Collection, it says, "I am the essence of all Buddhas residing in the three times. For this meaning hidden in emptiness, with the key of symbols and examples, open the treasure door of equal wisdom." It is also said in the tantra, "From the accumulation of jewels, open the treasure door where the meaning of the tantra resides, and enjoy the treasure of the treasury of space." And in the Wisdom Secret Tantra, it says, "The secret place is the treasure of wisdom, holding the treasury of sutra and mantra treasures, is the master who proclaims the doctrine of wisdom." Eighth, it does not become impure because everyone does not accept it, because what is known to all is not a valid measure. As Shantideva said, "For example, a woman's impure thing, saying it is pure, etc., is like a lie." If you chase after worldly lust and rely on people, then Samkhya and others should also be acknowledged. Ninth, it cannot be refuted because it was not prevalent in the past good kalpa, because in the time when the blessings of the doctrine have not declined, that is enough, so there is no need to extract treasures. Just like milk in the market, it is mixed with impurities, mixed with vows breakers and heretics and becomes turbid, and in order to benefit those who have interrupted the lineage, it is buried as a treasure, and now it is taken out. For example, the food in the rich man's warehouse, if that is food, then before