Tibetan
བམ་པོ་ཆེན་པོ་དྲུག་པ། བམ་པོ་ཆེན་པོ་དྲུག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ན་མཿ། བོད་སྐད་དུ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདུད་རྩི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདུད་རྩི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། བདུད་རྩི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་འདི་བསྟན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡུལ། །དགའ་ཞིང་བར་ཆད་མེད་པའི་གནས། །བཙལ་ནས་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ལུས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ལག་ཆ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་དགྲ་བགེགས་བཟློག །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ། བསྒྲུབ་པ་དམ་རྫས་ཡོ་བྱད་དང་། །རྐྱེན་ཟློག་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས། །ཇི་བཞིན་བདེ་བར་འདུག་ནས་ནི། །ས་གཞི་རབ་ཏུ་སྦྱང་བྱས་ཏེ། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །སྔ་དྲོའི་དུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །མཎྜལ་འདོམ་གང་བ་ལྔ་བྲི། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུའི་སྐྱོང་ནུལ་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ཐོད་པ་ལྔ་ནང་དུ། །ཚིལ་ཆེན་མེ་མར་རེ་རེ་ཡང་། །མེ་མར་སྡོང་བུ་ལྔ་བརྒྱ་བྱའོ། །མེ་མར་ལྔ་བརྒྱ་གཏམས་ནས་ནི། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་བྱ་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་བཞི་བྱ། །ཞི་བའི་ཚེ་ན་བྱང་དུ་བལྟའོ། །གཱ་ནའི་ཚེ་ན་ནུབ་ཏུ་བལྟའོ། །སྟ་ན་ཆེན་པོ་ལྷོ་རུ་བལྟའོ། །རྒྱས་པའི་ཆེ་ན་ཤར་དུ་བལྟའོ། །ཡང་ན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་དག་ནས་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་བསྟན་ནས་ནི། །ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །བསྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་གཞག་པར་བྱའོ། །ལྷོ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །མེ་མར་ལྔ་བརྒྱ་སྨོས་པ་བཞག །ནུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གནས་པར་བྱ། །བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །རྒྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་གཞག་པར་བྱ། །དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །བྲམ་ཟེ་བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་རིགས། །བཀྲ་ཤིས་ཐོད་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྷནྡྷ་དཔལ་ལྡན་རྫོགས། །ཟླུམ་ཞིང་འཁྱིལ་པ་པདྨ་འདྲ། །དབུས་ན་བུ་ག་གཅིག་ཡོད་པ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཧྲཱི་ཞེས་བྲིའོ། །དེའི་ནང་དུ་བླུགས་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཚིམ་བྱེད་བཅུད་ཀྱི་མཆོག །གཙོ་བོ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་ལྔ།
Chinese
第六大品。 第六大品。 印度语：ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ན་མཿ (梵文天城体：अमृतकुण्डलिनमः，梵文罗马转写：amṛtakuṇḍalinamaḥ，汉语字面意思：甘露盘绕者敬礼)。藏语：བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། （向甘露盘绕者敬礼）。向甘露王顶礼后，宣说了调配甘露的方法。所有如来都进入了成就甘露的意境。所有如来都进入了成就甘露的意境。之后，甘露王宣说了这个调配甘露的方法，并赐予了教诲。首先，要寻找圆满的处所，喜悦且没有障碍的地方，然后将其变为自己的领地。之后，为了保护自身，凭借圆满的工具，遣除制造障碍的怨敌和邪魔。之后，是成就的各种用具，包括维持生计的食物用具，成就的誓言物用具，遣除违缘的药物用具。像这样具备圆满后，如实安乐地安坐，彻底清净地面，从初八开始。从早晨开始制作坛城，绘制五个一箭之遥的坛城。为了进行伟大的成就，进行大小便的净洁。在五个尸陀林头盖骨中，各自放入大量的油脂灯，制作五百个灯芯。装满五百个灯芯后，之后开始进行成就，圆满的事业有四种。息灭的时候面向北方。加纳的时候面向西方。大威力的时候面向南方。增益的时候面向东方。或者四种事业，各自面向各自的方位。像这样宣说了安坐的方式后，在东方的坛城之上，放置所有的成就物。在南方的坛城之上，放置上述的五百个灯。在西方的坛城之上，安置成就的父母。在北方的坛城之上，放置最殊胜的物品。在中央的坛城之上，放置婆罗门吉祥清净的种姓，放置吉祥的头盖骨。或者吉祥圆满的班扎，圆形且盘绕如莲花，中央有一个孔，在那里面写上ཧྲཱི་（藏文：ཧྲཱི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。放入其中的是，使心髓满足的精华之最，五种主要物和五种果实。
English
The Sixth Great Chapter. The Sixth Great Chapter. In Sanskrit: Amrita Kundali Namah (अमृतकुण्डलिनमः, amṛtakuṇḍalinamaḥ, Homage to the Nectar-coiled One). In Tibetan: Homage to the Nectar-coiled One. Having paid homage to the King of Nectar, he taught the method of compounding nectar. All the Tathagatas entered into the intention of accomplishing nectar. All the Tathagatas entered into the intention of accomplishing nectar. Then, the King of Nectar taught this method of compounding nectar and bestowed teachings. First, a place of perfect abundance, a joyful and unobstructed place, should be sought and made one's own. Then, to protect oneself, with perfect implements, one should repel the obstructing enemies and demons. Then, the various implements for accomplishment, including the implements for food and sustenance, the implements for the vows of accomplishment, and the implements for medicine to avert obstacles. Having thus possessed perfection, one should sit comfortably and properly, thoroughly purify the ground, and begin on the eighth day of the waxing moon. From the time of dawn, one should make a mandala, drawing five mandalas of one fathom each. For the sake of performing great accomplishment, one should perform the cleansing of feces and urine. Inside five charnel ground skulls, one should place a great amount of oil lamps, making five hundred lamp wicks. Having filled five hundred lamp wicks, then one should begin the accomplishment, and the complete actions are fourfold. In the time of pacification, one should look to the north. In the time of gana, one should look to the west. In the time of great power, one should look to the south. In the time of increase, one should look to the east. Or, the four kinds of activities, one should look from each of their respective directions. Having thus taught the manner of sitting, on top of the eastern mandala, one should place all the substances of accomplishment. On top of the southern mandala, one should place the aforementioned five hundred lamps. On top of the western mandala, one should place the accomplishing father and mother. On top of the northern mandala, one should place the most excellent substances. On top of the central mandala, one should place a Brahmin of auspicious and pure lineage, and place an auspicious skull. Or, a complete and glorious Bhandha, round and coiled like a lotus, with a single hole in the center, in which one should write Hrih (ཧྲཱི་, ह्रीः, hrīḥ, Hrih). What is poured into it is the essence that satisfies the heart, the best of essences, the five main substances and the five fruits.