Tibetan
གནས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་འབྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་འཛམ་གླིང་དུ། །སྐྱེ་ཤི་གནས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །ཕྱི་རབས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོས། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁྲག་འཐུང་གི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། །སྔགས་མཆོག་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་བཞི། །དམ་ཚིག་དམ་པར་བསྲུང་བའི་རྫས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། ངེས་དོན་གཅིག་ཏུ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། བདུད་ཡཀྴ་མ་ཧ་རུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག །དུས་དེར་བསྒྲལ་ཞིང་གནས་སྤར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་སྐུ་ནི་སྨུག་ནག་འབར། །ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས། །པྲཛྙཱ་ཀེ་ཤ་ཙི་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་ནུ་ད་རྃ་ཏོ་ཤ་ཕྱུང་། ཨུ་མ་ད་རམ་བཛྲ་མ་ཧཱ་མཾ་ས། ཏྲ་མ་ཁའི་ཞེས་བསྒྲལ་ཏེ། ཨེ་ཧྱེ་ཧི་མ་ཧཱ་རུ་ཏྲ། ཤ་ཏུ་མ་ཀ་ར། བཛྲ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་ཧཱ་དེ་བཾ་རུ་ཏྲ་ཧཱུྃ་ཛ་ཛཱ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྟ་ན་དང་གྷ་ན་ཆེན་པོར་བྱས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ན་སྟ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་བཏུལ་ནས་ནི། །འཁོར་བཅས་མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུས། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོ་ལྷ་བརྒྱད་དང་། །སྲིན་མོ་བརྒྱད་དང་བུ་མོ་བརྒྱ་ད། །དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས། །འདི་སྐད་ཅེས་ནི་ཁས་བླངས་ཏེ། །མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ནི་རབ་སྨྲས་པ། །ཧོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གིས། །བསྐལ་པ་བས་ཀྱང་སྲེག་མཛད་པ། །འཇིགས་ཚུལ་རྔམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། །དབུ་མང་རྩུབ་པའི་ཚིག་སྒྲོགས་ཤིང་། །ཕྱག་མང་འཇིགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས། །ཞི་བའི་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་སྤ་གོང་ན། །ཁྲོ་གཉེར་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གིས། །དཔའ་བོ་སྒེག་དང་འཇིགས་སུ་རུང་། །རྒོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་པར་བྱེད། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བར་སྟོན། །འབར་བའི་ཚོགས་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཅན། །ཁམས་གསུམ་ལྷ་ཆེན་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐལ་བར་རློག་མཛད་པ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནན་ཏན་བདག་ཅག་ཟུང་། །གལ་ཏེ་བཀའ་བཞིན་
Chinese
处所八也。如是于此处所之坛城中，过去之时先出现之，诸佛皆加持。如是所成之赡部洲，乃生与死所住之境，故后世之密咒修行者，依大怖畏饮血者，三世诸佛之教，生起后加持者，为成办殊胜密咒甘露故。一切因与誓物者，乃成佛之因与，守护清净誓言之物，当加持之。其后生起大怖畏之坛城，就究竟而言，五道乃五大果，彼等一切由大怖畏之坛城一时解脱故。名为魔夜叉玛哈茹扎者，于彼时解脱并迁识。彼之自性身乃紫黑色，手中持种种兵器。班智亚给夏则达扎瓦拉吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。玛努达让多夏穷。邬玛达让班杂玛哈芒萨。扎玛卡额如是解脱之。诶嘿诶嘿玛哈茹扎。夏度玛嘎拉。班杂呢吽啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。玛哈德瓦让茹扎吽杂杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是念诵之。作处所与大嘎巴拉。将识转化为菩提心而灌顶之。于此处所之坛城中，调伏尸陀林之主后，连同眷属无余摄为己有。世间主尊八天神与，八女魔与百位姑娘，二十八自在天等，如是承诺道，异口同声地宣说，霍！金刚炽燃之火焰，胜过劫末亦焚烧者，具怖畏威猛之相，多头发出粗暴之语，多手持怖畏之兵器，然亦有寂静之千手千眼，于世间一切之上，以忿怒之千手千眼，雄武而娇媚且可怖，咆哮呵斥而令生畏，示现慈悲威猛与寂静，具足炽燃之众多会众，与三界一切大神，将世间焚为灰烬者，诶玛霍！大胜嘿汝嘎，忿怒王我等皈依汝，恳请慈悲垂念我等，若如教敕
English
The eight places. Thus, in this mandala of the place, in the past, the Buddhas who appeared before, all blessed it. Since this Jambudvipa, which has become like this, is a place where birth and death reside, the mantra practitioners of later generations, according to the teachings of the great terrifying blood drinker, the Buddhas of the three times, generate and bless it, for the sake of accomplishing the supreme mantra nectar. All causes and samaya substances are the cause of attaining Buddhahood and the substance for protecting the sacred vows, which should be blessed. Then, generate the mandala of the great terrifying one. In terms of definitive meaning, the five paths are the five great fruits, and all of them are liberated simultaneously by the mandala of the great terrifying one. A demon named Yaksha Maharudra is liberated and transferred to another realm at that time. His self-nature body is dark purple and blazing, and he holds various weapons in his hands. Prajñākeśacittajvālā hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Mānudarāṃ toṣa phyuṃ. Umādarāṃ vajra mahā māṃsa. Tramakhai, thus liberated. Ehy ehi mahārudra. Śatrumakara. Vajra ni hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Mahādevaṃ rudra hūṃ ja ja (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), thus recite. Make it a place and a great skull cup. Empower the consciousness into bodhicitta. In this mandala of the place, after subduing the lord of the charnel ground, he takes possession of all the retinues without exception. The eight chief gods of the world, the eight demonesses, and the hundred daughters, the twenty-eight powerful ones, made this promise, saying in one voice, "Ho! The blazing fire of the vajra, which burns even more than the end of the kalpa, has a terrifying and fierce appearance, many heads uttering harsh words, many hands holding terrifying weapons, but also has peaceful thousand hands and thousand eyes. Above all the realms of the world, with angry thousand hands and thousand eyes, brave, charming, and terrifying, roaring, scolding, and frightening, showing compassion, ferocity, and peace, possessing a variety of blazing great assemblies, and all the great gods of the three realms, who turn the world into ashes, emaho! Great supreme Heruka, wrathful king, we take refuge in you. Please have compassion and care for us, if according to the command.
Tibetan
མ་བགྱིས་ན། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མགོ་ལུས་སྙིང་། །དུམ་བུ་བརྒྱར་ནི་ གཏུབས་འགྱུར་བགྱིད། །དེ་ཕྱིར་འབར་བས་བདག་མ་གཏང་། །ཞེས་མཐུན་པར་སྨྲས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་། །རྒྱུ་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་བསྡུས་ནས། །མི་ལྡོག་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་ཉིད། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཟླ་གསང་དབུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཤ་ཆེན་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག །བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་ས་བོན་ཏེ། །རྣམ་པར་དྲི་ཆེན་སྣང་བར་མཛད། །ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་དག་ལ། །ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་དག །མི་བསྐྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་དག་པ་ཡིན། །མཾ་ས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་པོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་དོ། །སྣག་པ་རཀྟ་མཐའ་ཡས་ཐུགས། །སྐྱེ་འགག་མེད་དེ་ཡེ་ནས་དག །དོན་ཡོད་དྲི་ཆུ་ལས་གྲུབ་པ། །དྲི་མེད་རྒྱུ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཀུན་ཀྱང་གཙང་ཞིང་དྲི་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ལུས་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་དང་། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྨན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་མཆོག །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ། །རྟོགས་པའི་ཀློང་དུ་སུ་འདྲིས་པ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གུད་ན་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྱུར་པའི་རྒྱུ། །སྤྲུལ་པས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་གསུངས། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨན་སྤྱོད་པའི་ལུང་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ལུང་འབུམ་སྡེར་བཞུགས་པའི་ནང་ནས། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བམ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་པ།། །། བམ་པོ་བཞི་པ།
Chinese
如果不那样做，我们所有人的头、身体、心，都会被砍成一百块。因此，火焰啊，请不要舍弃我！他们一致这样说道。为了救度三界一切众生之田，为了聚集安住于六因的众生们，以聚集之方便全部聚集后，于不退转之法界中，真实无谬。以大明点灌顶，于月密中央，菩提心，圆满正等觉，毫无疑惑。大肉、大便、小便、精液、血，是五部如来的种子，显现为种种大香。对于外面的五大，内在的因果本来清净。不动菩提心自性，以无所缘而清净。མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，汉语字面意思：慢），肉是珍宝生。平等与不平等，无有分别。墨汁、红血、无边之意，无生无灭，本来清净。不空成就佛的小便所成，从无垢之因中，完全清净。一切皆清净且无垢，一切无余皆为五方佛。没有遗漏，即是智慧，无造作，本来就是那样。因此，大药精华之最，就称之为甘露。谁能熟悉证悟之境，所谓的人，就是佛。薄伽梵不在别处，是由五大所成的因。幻化为五部佛，为了聚集于自身，将获得三身金刚之灌顶。因此，被说是修法的物质。如是，于用药之教言中如是宣说。大甘露殊胜教言，出自十万部之中，此为阿努瑜伽之无上行，大品第四卷。 第四卷。
English
If not, the heads, bodies, and hearts of all of us will be chopped into a hundred pieces. Therefore, O flame, please do not abandon me! They all said in unison. To liberate all beings of the three realms, to gather the beings abiding in the six causes, having gathered all with the means of gathering, in the irreversible Dharmadhatu, truly without error. Empowered by the great Bindu, in the center of the moon's secret, Bodhicitta, perfect enlightenment, without doubt. Great flesh, feces, urine, semen, blood, are the seeds of the five Tathagatas, appearing as various great fragrances. For the outer five great elements, the inner cause and effect are primordially pure. The unchanging nature of Bodhicitta is purified by being without object. Maṃ (藏文，梵文天城体，mam，romanization: mam, literal meaning: Maṃ), meat is the source of preciousness. Equal and unequal, there is no distinction. Ink, red blood, the boundless mind, without birth or death, is primordially pure. Accomplishment of the urine of Amoghasiddhi, from the stainless cause, completely pure. Everything is pure and stainless, all without remainder are the five Buddhas. Without omission, it is wisdom, uncreated, it is just that way from the beginning. Therefore, the best of the great medicine essence, is called nectar. Who is familiar with the realm of realization, the so-called person, is the Buddha. The Bhagavan is not elsewhere, it is the cause made of the five elements. Emanated as the five Buddha families, in order to gather into oneself, one will obtain the empowerment of the three bodies Vajra. Therefore, it is said to be the substance of practice. Thus, it was declared in the teachings on medicine. The supreme teachings of the great nectar, from among the hundred thousand sections, this is the unsurpassed practice of Anu Yoga, the fourth great chapter. Fourth Chapter.