Tibetan
བམ་པོ་བཞི་པ། བམ་པོ་བཞི་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྟ་ན་མ་ཧཱ་དར་པཉྩ། བོད་སྐད་དུ། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལྔ་བསྒྲལ་བའོ། །དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ཕྱེད་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ན། །དེ་ནས་སྟ་ནའི་ལུང་བཤད་དེ། །ཡེ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་དག་པ་ལས། །ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རུ་གྱུར། །ཁམས་གསུམ་དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་། །ཨཱ་ས་མ་ཙ་ལ་དྷ་རྨ་དྷ་ཏུ། སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧྃ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ཏ་ཐ་ཕཊ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མི་གཡོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྒྲལ་ཐབས་ནི། །འཚོ་བའི་བདག་པོའི་ཚེ་དང་སྲོག ། ཐུགས་རྗེའི་ངང་དང་ཤེས་རབ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་མཛད། །བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཀུན། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱར་རོལ་པ་ཡིས། །དུས་ལ་བབ་པོ་སམ་ཡ། །ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པ་ཀར་ཧེ་ཧ་ས་སི་སྟམ། ཏྲོྃ་ཀ་རུ་ནི་ཧཱུྃ་ཛ་ཛ། མ་ཏང་གི་ནི་རྣམ་ཤེས་དེ། །ངེས་པར་གཟུགས་ལ་ཕབ་ནས་ནི། །ཊ་ཀི་ཞལ་ནི་ནུབ་ཏུ་བསྟན། །དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ལས་མཛད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་། །སྟ་ན་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེར་གཤེགས་མང་པོ་ཀུན་འདུས་ཤིང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱ་དྲལ་ཏོ། །གནས་ཀྱི་སྒོ་འདི་སུ་ཡིས་བཅད། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོས་བཅད་དམ་ཅི། །གཟུང་འཛིན་རྐང་པ་བསྣོལ་བ་ཡིས། །ཡུལ་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ཕྱེ་ཤིག་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྒོ་དབྱེའོ། །ཀ་ཏ་རི་ཀ་ན་པྲ་བེ་ཤ། ། གཡོན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རུ་ཏྲའི་གཟུགས། །གནས་ཀྱི་སྒོ་འདི་བཅད་བཞིན་དུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐྱབས་སུ་གསོལ། །ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདིར་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚིག་དེ་སྨྲས་སོ། །ཊ་ཀི་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲེགས་པ་མ་རུངས་ལྷ་ཆེན་ཁྱོད། །སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཀུན་ད་དབྱེ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤུ་གྲི་ཡིས། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ཀུན་དེས་ཕྱེ་ནས། ། སེམས་ཀྱི་བདག་པོས་གཟུང་བར་བྱ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བ་ཡིན། །སྡིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བཅོམ་པས་འཆི། །བདག་ཀྱང་དངོས་པོར་ལྟ་བས་འཇིག །ང་ཡི་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཟུང་། །འོན་ཀྱང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །གཟུགས་འཛིན་རྐང་ལག་ཡུལ་ལས་བཟླས། །ཕོ་མོ་བསྣོལ་ཏེ་མནན་པ་ཡང་། །མགོ་ནི་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་བསྟན། །རྐང་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བརྐྱང་། །ཊ་ཀིའི་ཞབས་ནི་གཡས་པ་ཡིས། །རུ་ཏྲ་ལིང་གའི་སྟེང་དུ་མནན། །དེ་ལྟར་ལིང་ག་མནན་བྱས་ནས། །ཐར་བྱེད་ཆེན་པོའི་འགྱིང་སྟབས་ཀྱིས། །རྔོམ་བརྗིད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་དོ། །ས་མ་ཡ་ཀེ་ཤ་ཙི་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་མནན་ནོ། །མ་ཧཱ་དེ་བ་རུ་ཏྲ་ཛ་ཞེས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས་ནི། །དེ་དག་བདག་གིས་གཟུགས་ལ་གཟུང་། །སྤྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བྱའོ། །ཐར་པའི་ལམ་འབྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བྲོད་པ་ཅན་རྣམས་འོང་བ་ལྟར། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་རིགས་ཀྱི་བུ། །བདེ་བར་འོངས་པ་ལེགས་ཏེ་འོངས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྩེ་རྒྱལ་བསྟན་པའི་གནས་ཆེན་འདིར། །བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཀུན་བསྡུའོ། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་དང་འགྲོ་བ་ཞེས། །དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་གཉིས་སུ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་པ་འཇིག །བདག་ཉིད་མེད་ན་མཉམ་པའི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི་མཛད། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་མ་རིག་རྨོངས་པའི་བློས། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །རྟག་ཆད་མཐའ་གཉིས་མ་སྤངས་ཏེ། །ནོར་པས་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །ལོག་རྟོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞེས་བཅིངས། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བསགས་ཏེ། །འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ཁ་བྲིམས་པས། །མྱ་ ངན་མི་འདའ་ཡུན་རིངས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ། །བདེ་འགྲོའི་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་པའི་རྣམས། །འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་རྒྱུན་གཅད་ཕྱིར། །ངན་སོང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །མ་ཐ་མ་ཐ་སརྦ་པྲེ་ཏག་ཏི་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ། པ་ཙ་པ་ཙ་སརྦ་ཏི་ར་ཡག་ཏེ་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ། ད་ཧ་ད་ཧ་སརྦ་ན་ར་ག་ཏེ་ཧེ་ཧུྃ་ཕཊ། དེ་ལྟར་ངན་སོང་རྣམ་སྦྱངས་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅད་ཕྱིར། །རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་མེས་བསྲེགས་ཏེ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོང་པར་འགྱུར། །དུས་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཅན་དེ། །ལས་ལ་བབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཐུགས་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ནས་ནི། །སྐལ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ། །གསུང་གིས་སེམས་ཅན་
Chinese
第四品。 第四品。 印度语：斯达那玛哈达尔班恰。藏语：度脱五大果。 向大吉祥忿怒尊及其眷属顶礼！ 以不退转的信心顶礼后， 宣说斯达那的教言： 本来从清净的自性中， 由于执着我与我所， 成为三界轮回的因。 度脱这三界的处所， ཨཱ་ས་མ་ཙ་ལ་དྷ་རྨ་དྷ་ཏུ། （藏文）སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧྃ།（藏文，梵文天城体，स्वभाव आत्माकोऽहम्，svabhāva ātmāko'ham，自性我） རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ཏ་ཐ་ཕཊ། 薄伽梵开示： 安住于不动的大手印中， 大自在的度脱之法是： 生命之主的寿命与命， 以慈悲的体性和智慧， 以及善巧方便的加持， 清净一切众生。 魔和阎罗及其眷属等， 以无二的手印嬉戏， 时机已到，三昧耶！ ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པ་ཀར་ཧེ་ཧ་ས་སི་སྟམ། （藏文）ཏྲོྃ་ཀ་རུ་ནི་ཧཱུྃ་ཛ་ཛ། 玛当给的识， 确定降伏于形相后， 将札给的脸朝向西方， 以怀业的事业， 祈请一切佛的加持。 为了度脱无余三界， 为了成办伟大的斯达那， 众多善逝聚集， 以慈爱和悲悯， 摧毁烦恼轮回的网。 这处所的门是谁关闭的？ 是心之主关闭的吗？ 以能取所取双足交错， 说“打开超越对境之门”，然后开门。 ཀ་ཏ་རི་ཀ་ན་པྲ་བེ་ཤ། （藏文） 以左足踩着鲁札之身， 当这处所的门关闭时， 祈请善逝的救护。 死亡的痛苦在此显现。 ”八大天神同时说了这些话。 八札给开示： 傲慢凶暴的大天神你， 现在打开一切心之门， 以金刚燃烧的剃刀， 打开一切处所之门后， 应被心之主抓住。 导师说：生的因缘是死， 罪恶的因缘是被摧毁而死， 我也是因为执着实有而坏灭， 抓住我的教法， 然而远离死亡的痛苦。 能取所取手足远离对境， 男女交错压制， 头朝向西南方。
English
Fourth Chapter. Fourth Chapter. In Indian language: Stana Maha Darpancha. In Tibetan: Liberating the Five Great Fruits. Homage to the Great Glorious Wrathful King and his retinue! After prostrating with unwavering faith, The teachings of Stana are explained: Originally, from the pure essence itself, Due to clinging to "I" and "mine," It becomes the cause of samsara in the three realms. The field for liberating these three realms, ཨཱ་ས་མ་ཙ་ལ་དྷ་རྨ་དྷ་ཏུ། (Tibetan) སྭ་བྷ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧྃ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, स्वभाव आत्माकोऽहम्，svabhāva ātmāko'ham, Self-nature I) རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ཏ་ཐ་ཕཊ། The Bhagavan declared: Abiding in the state of the Great Unmoving Mudra, The method of liberation of the Great Lord is: The life and vitality of the Lord of Life, With the nature of compassion and wisdom, And through the blessings of skillful means, Purify all beings. All the maras and Yamaraja with their retinues, Playing in the non-dual mudra, The time has come, Samaya! ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པ་ཀར་ཧེ་ཧ་ས་སི་སྟམ། (Tibetan) ཏྲོྃ་ཀ་རུ་ནི་ཧཱུྃ་ཛ་ཛ། The consciousness of Matangi, Having definitely subdued it into form, Turning the face of Taki towards the west, Through the activity of subjugation, Blessings of all Buddhas are requested. For the sake of liberating the entirety of the three realms, For the sake of accomplishing the great Stana, Many Sugatas gather, With love and compassion, Tearing apart the net of afflictive samsara. Who has closed this door of the place? Has the Lord of Mind closed it? With the feet of grasper and grasped crossed, Saying, "Open the door beyond objects," then open the door. ཀ་ཏ་རི་ཀ་ན་པྲ་བེ་ཤ། (Tibetan) With the left foot stepping on the form of Rudra, While this door of the place is closed, I beseech the protection of the Sugatas. The suffering of death arises here." Thus, the eight great gods spoke these words simultaneously. The eight Takis declared: Proud and unruly great god, Now open all the doors of the mind, With the vajra burning razor, After opening all the doors of the place, Should be seized by the Lord of Mind. The Teacher said: The cause of birth is death, The cause of sin is being destroyed by death, I too am destroyed by clinging to things as real, Grasp this teaching of mine, Yet be free from the suffering of death. The hands and feet of grasper and grasped are turned away from objects, Male and female intertwined and suppressed, The head is turned towards the southwest.
Chinese
足向东北方伸展， 以吒枳之右足， 压于鲁扎灵伽之上， 如是压制灵伽后， 以大解脱者之威严姿态， 以雄伟之势而言此语： 萨玛雅 凯夏 泽达 匝瓦拉 吽 啪（藏文：ས་མ་ཡ་ཀེ་ཤ་ཙི་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：समय केश चित्त ज्वल हुं फट्，梵文罗马拟音：samaya keśa citta jvala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：誓言，发，心，燃烧，吽，啪）。如是压制。 所谓摩诃提婆鲁扎者， 以及三界所出之有情众生， 以金刚身之殊胜力， 化为光芒之形式而摄集， 彼等我皆摄入于形相中。 以一切欢喜金刚， 作身与殊胜智慧。 于开启解脱道之此坛城， 如具信者前来一般， 具缘之种姓之子， 善哉安乐而来。 以瑜伽大自在之威力， 于胜妙教法之此大处， 于菩提心之法界中， 摄集三界轮回一切。 于法性无生灭之中， 所谓善逝与行者， 于法界一味故无二， 一切皆为自性平等性， 一切之精要皆为菩提心。 以无生故无灭坏， 以无我故为平等身， 大悲心有何不可为？ 本初即如是安住， 然有情以无明愚昧之心， 执着我与我所为各异。 未舍断常断二边， 以错谬所立之五蕴， 邪念颠倒而束缚， 积聚烦恼痛苦之因， 分配轮回五道之业， 长久不脱离忧伤， 于蕴、界与处， 沉睡着错乱之习气， 遮蔽通往善趣之路者， 为断绝轮回五道之流， 而清净恶趣。 嘛达 嘛达 萨瓦 贝达 嘎地 嘿达 吽 啪（藏文：མ་ཐ་མ་ཐ་སརྦ་པྲེ་ཏག་ཏི་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：मथ मथ सर्व प्रेत गति हेत हुं फट्，梵文罗马拟音：matha matha sarva preta gati heta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：搅动，搅动，一切，饿鬼，趣，因，吽，啪）。 啪匝 啪匝 萨瓦 迪拉亚 嘎地 嘿达 吽 啪（藏文：པ་ཙ་པ་ཙ་སརྦ་ཏི་ར་ཡག་ཏེ་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：पच पच सर्व तिरयक् गति हेत हुं फट्，梵文罗马拟音：paca paca sarva tiryak gati heta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：燃烧，燃烧，一切，旁生，趣，因，吽，啪）。 达哈 达哈 萨瓦 纳拉嘎 嘎地 嘿 吽 啪（藏文：ད་ཧ་ད་ཧ་སརྦ་ན་ར་ག་ཏེ་ཧེ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：दह दह सर्व नरक गति हे हुं फट्，梵文罗马拟音：daha daha sarva naraka gati he hūṃ phaṭ，汉语字面意思：燃烧，燃烧，一切，地狱，趣，因，吽，啪）。如是清净恶趣后， 为断绝三苦之门， 念诵让 央 康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ），以智慧燃烧之火焚烧， 于无相中化为空性。 时机成熟之有情， 因业成熟之瑜伽士， 于金刚界之坛城中， 以慈悲铁钩钩召， 具缘之彼识， 以大悲之加持力， 将身之化身遍布十方， 以语利益有情
English
Stretching the leg towards the northeast, With the right foot of Ṭaṅkī, Pressing upon the Rudra lingam, Having thus pressed the lingam, With the majestic posture of the great liberator, Speaking these words with great splendor: Samaya keśa citta jvala hūṃ phaṭ (藏文：ས་མ་ཡ་ཀེ་ཤ་ཙི་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：समय केश चित्त ज्वल हुं फट्，梵文罗马拟音：samaya keśa citta jvala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Vow, hair, mind, burning, hūṃ, phaṭ). Thus pressing. So-called Mahādeva Rudra, And sentient beings arising from the three realms, With the special power of the Vajra body, Gathering them in the form of light rays, I seize them into form. With all the joyful Vajras, Performing the supreme body and wisdom. In this mandala that opens the path to liberation, As those with faith come, Son of a lineage with fortune, Well then, welcome in bliss. With the power of the great lord of yoga, In this great place of the supreme teachings, In the realm of the Bodhicitta itself, Gathering all the three realms of samsara. In the nature of reality, without arising or ceasing, So-called Sugata and goer, In the realm, one, therefore not two, All are of equal essence, The essence of all is the Bodhicitta. Since it is unborn, there is no destruction, Since it is without self, it is the equal body, What does great compassion not do? From the beginning, it abides thus, Yet sentient beings, with ignorant and deluded minds, Hold onto self and mine separately. Without abandoning the two extremes of permanence and annihilation, The five aggregates falsely imputed, Bound by wrong thoughts and inversions, Accumulating the causes of afflictions and suffering, Distributing the five streams of samsara, Not transcending sorrow for a long time, On the aggregates, elements, and sources, The imprints of delusion lie dormant, Those who have obscured the path to happy migrations, In order to cut off the flow of the five paths of samsara, Purifying the evil destinies. Matha matha sarva preta gati heta hūṃ phaṭ (藏文：མ་ཐ་མ་ཐ་སརྦ་པྲེ་ཏག་ཏི་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：मथ मथ सर्व प्रेत गति हेत हुं फट्，梵文罗马拟音：matha matha sarva preta gati heta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Churn, churn, all, hungry ghost, going, cause, hūṃ, phaṭ). Paca paca sarva tiryak gati heta hūṃ phaṭ (藏文：པ་ཙ་པ་ཙ་སརྦ་ཏི་ར་ཡག་ཏེ་ཧེ་ཏ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：पच पच सर्व तिरयक् गति हेत हुं फट्，梵文罗马拟音：paca paca sarva tiryak gati heta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Burn, burn, all, animal, going, cause, hūṃ, phaṭ). Daha daha sarva naraka gati he hūṃ phaṭ (藏文：ད་ཧ་ད་ཧ་སརྦ་ན་ར་ག་ཏེ་ཧེ་ཧུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：दह दह सर्व नरक गति हे हुं फट्，梵文罗马拟音：daha daha sarva naraka gati he hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Burn, burn, all, hell, going, cause, hūṃ, phaṭ). Having thus purified the evil destinies, In order to cut off the door of the three sufferings, Saying raṃ yaṃ khaṃ (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ), Burning with the fire of wisdom, Transforming into emptiness without characteristics. That sentient being whose time has come, By the yogi whose karma has ripened, In this mandala of the Vajra realm, Hooking with the hook of compassion, That consciousness with fortune, By the blessing of great compassion, Spreading the emanations of the body in the ten directions, With speech, benefiting sentient beings.