Tibetan
དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ས་དེས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །འདིར་ཀྵ་ཀྵི་ཀྵཱྀ་ཀྵུ་ཀྵཱྀ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྵཱ་ཀྵཱི་ཀྵྼཱི་ཀྵཱུ་ཀྵླཱྀ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྵ་ཀྵེ་ཀྵར་ཀྵོ་ཀྵལ་ཀྵཾ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྵཱ་ཀྵཻ་ཀྵཱར་ཀྵཽ་ཀྵཱལ་ཀྵཿཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་གོ། །ཀྵྷ་ཀྵྻ་ཀྵྼ་ཀྵྺ་ཀྵླ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ནི་ཀྵྷཱ་ཀྵྻཱ་ཀྵྼཱ་ཀྵྺཱ་ཀྵླཱ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱས་པར་ཏེ་ལྷ་མོའི་གསང་བར་ས་བོན་སོ་སོ་རེ་རེས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ན་སེམས་ཅན་གང་། །སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ཡིས། །བསྐྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག །ཐམས་ཅད་དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །འདིར་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་གྱུར་པར། །བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དེ་དག་རྣམས། །རང་རང་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྲོག་སྤྲོ་བ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་བཙའ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སྐྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཡང་ཧོཿཡིག་སྟེ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོྃ་མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿསྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧུྃ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྩ་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བར་ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུ་བ་བདེ་མཉམ་པདྨ་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཞེས་པ་ཡང་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བོང་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་པའི་དོན་དང་ མཛད་པ། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅ
Chinese
最初是什么，就用那个地方做一切。这里 ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kṣa，汉语字面意思）, ཀྵི་（藏文，梵文天城体，kṣi，汉语字面意思）, ཀྵཱྀ་（藏文，梵文天城体，kṣī，汉语字面意思）, ཀྵུ་（藏文，梵文天城体，kṣu，汉语字面意思）, ཀྵཱྀ་（藏文，梵文天城体，kṣī，汉语字面意思）是指五种如来，即五种识。同样，ཀྵཱ་（藏文，梵文天城体，kṣā，汉语字面意思）, ཀྵཱི་（藏文，梵文天城体，kṣī，汉语字面意思）, ཀྵྼཱི་（藏文，梵文天城体，kṣṝ，汉语字面意思）, ཀྵཱུ་（藏文，梵文天城体，kṣū，汉语字面意思）, ཀྵླཱྀ་（藏文，梵文天城体，kḷī，汉语字面意思）是指五种界，即天空等。同样，ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kṣa，汉语字面意思）, ཀྵེ་（藏文，梵文天城体，kṣe，汉语字面意思）, ཀྵར་（藏文，梵文天城体，kṣar，汉语字面意思）, ཀྵོ་（藏文，梵文天城体，kṣo，汉语字面意思）, ཀྵལ་（藏文，梵文天城体，kṣal，汉语字面意思）, ཀྵཾ་（藏文，梵文天城体，kṣaṃ，汉语字面意思）是指六位菩萨，即耳朵等。同样，ཀྵཱ་（藏文，梵文天城体，kṣā，汉语字面意思）, ཀྵཻ་（藏文，梵文天城体，kṣai，汉语字面意思）, ཀྵཱར་（藏文，梵文天城体，kṣār，汉语字面意思）, ཀྵཽ་（藏文，梵文天城体，kṣau，汉语字面意思）, ཀྵཱལ་（藏文，梵文天城体，kṣāl，汉语字面意思）, ཀྵཿ（藏文，梵文天城体，kṣaḥ，汉语字面意思）是指六境。ཀྵྷ་（藏文，梵文天城体，kṣha，汉语字面意思）, ཀྵྻ་（藏文，梵文天城体，kṣya，汉语字面意思）, ཀྵྼ་（藏文，梵文天城体，kṣra，汉语字面意思）, ཀྵྺ་（藏文，梵文天城体，kṣva，汉语字面意思）, ཀྵླ་（藏文，梵文天城体，kḷa，汉语字面意思）是指五种业的根源。同样，忿怒母们是ཀྵྷཱ་（藏文，梵文天城体，kṣhā，汉语字面意思）, ཀྵྻཱ་（藏文，梵文天城体，kṣyā，汉语字面意思）, ཀྵྼཱ་（藏文，梵文天城体，kṣrā，汉语字面意思）, ཀྵྺཱ་（藏文，梵文天城体，kṣvā，汉语字面意思）, ཀྵླཱ་（藏文，梵文天城体，kḷā，汉语字面意思），是指五种业的根源的境。这样，五蕴、五界、十二处、五种业的根源和五种业的根源的境，就这样，将一切有情观想为刹那间转变为大丈夫三十二相的坛城之轮。或者，详细地，在女神的秘密处，用各自的种子使其各自圆满，然后展开。同样，薄伽梵在根本续中说：“佛土中的任何有情，以三身誓言甘露，生起并以金刚光辉触及，一切在那里都是如来，获得金刚三智，在此观想成圆满正觉，然后将他们安置在各自的佛土中。”为了慈悲有情，确定是给予灌顶。现在，为了在第十个月的生存支分上赋予生命，并生起语金刚，宣说了分娩。在外境也是第二生起。对此，在脐轮和顶髻中也有 ཧོཿ（藏文，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思）字，在这两者的中间，在额头上是身金刚 ཨོྃ་（藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思），在喉咙里是语金刚 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思），在心间是意金刚 ཧུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思），这三个字是生起身语意的自性三根本。在脐轮中，ཧོཿ（藏文，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思）字被智慧的光芒融化，在安乐平等的莲花上是身语意的金刚，那是智慧贪着而融化，遍主金刚持也是，用“也”字像兔子一样与智慧一起观察，为了五坛城降临到内部的意义和事业，薄伽梵您是心
English
Whatever is first, do everything with that place. Here, kṣa (藏文，梵文天城体，kṣa，梵文罗马拟音，kṣa，汉语字面意思), kṣi (藏文，梵文天城体，kṣi，梵文罗马拟音，kṣi，汉语字面意思), kṣī (藏文，梵文天城体，kṣī，梵文罗马拟音，kṣī，汉语字面意思), kṣu (藏文，梵文天城体，kṣu，梵文罗马拟音，kṣu，汉语字面意思), kṣī (藏文，梵文天城体，kṣī，梵文罗马拟音，kṣī，汉语字面意思) refer to the five Tathagatas, which are the five consciousnesses. Similarly, kṣā (藏文，梵文天城体，kṣā，梵文罗马拟音，kṣā，汉语字面意思), kṣī (藏文，梵文天城体，kṣī，梵文罗马拟音，kṣī，汉语字面意思), kṣṝ (藏文，梵文天城体，kṣṝ，梵文罗马拟音，kṣṝ，汉语字面意思), kṣū (藏文，梵文天城体，kṣū，梵文罗马拟音，kṣū，汉语字面意思), kḷī (藏文，梵文天城体，kḷī，梵文罗马拟音，kḷī，汉语字面意思) refer to the five elements, such as space. Similarly, kṣa (藏文，梵文天城体，kṣa，梵文罗马拟音，kṣa，汉语字面意思), kṣe (藏文，梵文天城体，kṣe，梵文罗马拟音，kṣe，汉语字面意思), kṣar (藏文，梵文天城体，kṣar，梵文罗马拟音，kṣar，汉语字面意思), kṣo (藏文，梵文天城体，kṣo，梵文罗马拟音，kṣo，汉语字面意思), kṣal (藏文，梵文天城体，kṣal，梵文罗马拟音，kṣal，汉语字面意思), kṣaṃ (藏文，梵文天城体，kṣaṃ，梵文罗马拟音，kṣaṃ，汉语字面意思) refer to the six Bodhisattvas, such as the ear. Similarly, kṣā (藏文，梵文天城体，kṣā，梵文罗马拟音，kṣā，汉语字面意思), kṣai (藏文，梵文天城体，kṣai，梵文罗马拟音，kṣai，汉语字面意思), kṣār (藏文，梵文天城体，kṣār，梵文罗马拟音，kṣār，汉语字面意思), kṣau (藏文，梵文天城体，kṣau，梵文罗马拟音，kṣau，汉语字面意思), kṣāl (藏文，梵文天城体，kṣāl，梵文罗马拟音，kṣāl，汉语字面意思), kṣaḥ (藏文，梵文天城体，kṣaḥ，梵文罗马拟音，kṣaḥ，汉语字面意思) refer to the six objects. kṣha (藏文，梵文天城体，kṣha，梵文罗马拟音，kṣha，汉语字面意思), kṣya (藏文，梵文天城体，kṣya，梵文罗马拟音，kṣya，汉语字面意思), kṣra (藏文，梵文天城体，kṣra，梵文罗马拟音，kṣra，汉语字面意思), kṣva (藏文，梵文天城体，kṣva，梵文罗马拟音，kṣva，汉语字面意思), kḷa (藏文，梵文天城体，kḷa，梵文罗马拟音，kḷa，汉语字面意思) refer to the five roots of action. Similarly, the wrathful mothers are kṣhā (藏文，梵文天城体，kṣhā，梵文罗马拟音，kṣhā，汉语字面意思), kṣyā (藏文，梵文天城体，kṣyā，梵文罗马拟音，kṣyā，汉语字面意思), kṣrā (藏文，梵文天城体，kṣrā，梵文罗马拟音，kṣrā，汉语字面意思), kṣvā (藏文，梵文天城体，kṣvā，梵文罗马拟音，kṣvā，汉语字面意思), kḷā (藏文，梵文天城体，kḷā，梵文罗马拟音，kḷā，汉语字面意思), which refer to the five objects of the roots of action. Thus, the five aggregates, the five elements, the twelve sources, the five roots of action, and the five objects of the roots of action, in this way, all sentient beings should be visualized in an instant as the wheel of the mandala transformed into the thirty-two marks of a great person. Or, in detail, in the secret place of the goddess, each seed should be used to perfect each of them separately, and then unfold. Similarly, the Bhagavan said in the root tantra: "Whatever sentient beings are in the Buddha-field, with the nectar of the three-body vows, generated and touched by the vajra glory, all there are Tathagatas, attain the three vajra wisdoms, here contemplate becoming fully enlightened, and then place them in their respective Buddha-fields." It is certain that empowerment is given for the sake of compassion for sentient beings. Now, in order to give life to the limb of existence in the tenth month and to generate the vajra of speech, childbirth is proclaimed. The second generation is also in the external realm. To this, in the navel and the crown, there is also the syllable hoḥ (藏文，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思), and in the middle of these two, on the forehead is the body vajra oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思), in the throat is the speech vajra āḥ (藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思), and in the heart is the mind vajra hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思), these three syllables generate the nature of the three roots of body, speech, and mind. In the navel, the syllable hoḥ (藏文，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思) is melted by the rays of wisdom, and on the lotus of equal bliss are the vajras of body, speech, and mind, which are melted by the attachment of wisdom, and the all-pervading Vajradhara is also, with the word "also," like a rabbit, observing together with wisdom, for the meaning and activity of the five mandalas descending into the interior, Bhagavan, you are the mind.
Tibetan
ན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་པོ། །བདག་ཅག་སྲུངས་ཤིག་ལྷ་མིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད་ཅེས་པ་སྟེ། བྱམས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱི་ས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དགའ་བའི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་མས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གླུ་དག་གསན་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དེ་ལ་ཧུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བལྟས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་སྤྲོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཡང་རྫོགས་པའོ། །སྔར་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་ཆོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རབ་ཏུ་སད་པ་དུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་དགུས་བྱིས་པའི་ལུས་རྫོགས་ཤིང་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཨོྃ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྐུ་རྫོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྐུ་རྫོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ།
Chinese
那利益一切众生者，请您守护我们，作为天人导师的金刚持，请满足那些寻求愿望者的愿望。具有慈爱本性的度母以心金刚，具有怜悯本性的嘛嘛枳以身金刚，具有喜悦本性的白衣母以语金刚，具有舍性本性的眼母以智慧金刚策励。如是，具有心、身、语、智慧自性的薄伽梵金刚持，听闻了他们的歌声，并将所有欲界、色界和无色界的特征，三有都视为如幻术一般。观看着融入的月亮，其中有吽字（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，含义：吽），发出蓝色无垢的光芒，从那完全转化而成为金刚。从那之中生起显现，瑜伽士自身具有薄伽梵金刚的庄严，具有胜者之主的顶髻，被智慧所拥抱，这也是圆满的。如前一样，再次以智慧方便的自性，以心、语、身的法来充分开展坛城，为了使出生的婴儿完全觉醒。在此，就密咒的道理而言，从胎中出生，按照出生的次第，九个月圆满了婴儿的身体，以五种相貌显现圆满菩提的特征，即是诸佛的身体圆满，这是修持的第一个支分。在此，为了生起本尊慢，念诵密咒的语句：嗡 梭比修达 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 郭 吽（藏文：ཨོྃ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་，梵文天城体：ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ suviśuddhadharmadhātusvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，极净法界自性我）。之后，为了生起语金刚，瑜伽士应当修持第二个修持支分。集略续之王，时轮的广释，随顺根本续的十二千颂，从无垢光中生起的次第，身圆满的扼要大义，即第二品。 生起次第身圆满的扼要大义。
English
That which benefits all beings, please protect us, Vajradhara, the teacher of gods and humans, please fulfill the wishes of those who seek desires. Tara, with the nature of loving-kindness, with heart vajra; Mamaki, with the nature of compassion, with body vajra; White-robed Mother, with the nature of joy, with speech vajra; Eye Mother, with the nature of equanimity, urges wisdom vajra. Thus, the Bhagavan Vajradhara, who possesses the nature of heart, body, speech, and wisdom, listens to their songs and sees all the characteristics of the desire realm, the form realm, and the formless realm, all three realms, as if they were illusions. Looking at the melting moon, in which there is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，Roman transliteration: hūṃ，Meaning: Hūṃ), emitting blue, immaculate rays of light, from that complete transformation comes the vajra. From that arises manifestation, the yogi himself possesses the splendor of the Bhagavan Vajra, has the crown of the Lord of the Conquerors, and is embraced by wisdom, which is also complete. As before, again with the nature of wisdom and means, the mandala should be fully developed with the Dharma of heart, speech, and body, in order to fully awaken the newborn child. Here, in terms of the principle of mantra, being born from the womb, according to the order of birth, the body of the child is completed in nine months, and the characteristics of manifesting complete enlightenment with five aspects are the completion of the bodies of the deities, which is the first branch of practice. Here, in order to generate the pride of the deity, the words of the mantra are recited: Om Suvishuddha Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོྃ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་，Sanskrit Devanagari: ओंसुविशुद्धधर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，Sanskrit Roman transliteration: oṃ suviśuddhadharmadhātusvabhāva ātmako'haṃ，Literal meaning: Om, pure Dharma realm self-nature I). After that, in order to generate speech vajra, the yogi should meditate on the second branch of practice. The condensed king of tantras, the extensive commentary on the Wheel of Time, following the twelve thousand verses of the root tantra, the great condensed meaning of the completion of the body in the order of arising from immaculate light, is the second chapter. The great condensed meaning of the completion of the body in the order of arising.