Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་གརྦྷཱརྠ་རནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག །སྙིང་པོ་མཆོག་ནི་བཞུགས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟིགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སེམས་འདི་ནི། །མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །སྲིད་དང་འཁོར་བར་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཧོ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ནམ་མཁའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་ལུས། །གསུང་གི་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་སྣང་བྱེད་འཁྲུངས། །འགྲོ་དྲུག་འདྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤོར། །ཀེ་ཀེ་རུ་དང་མརྒད་དང་། །སྤུག་དང་རྡོ་ཡི་སྙིང་པོ་དང་། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པས། །ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁ་དོག་སྤྲས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཇིགས་བྱེད་དང་། །རྒྱལ་སྲས་དད་པ་གཏམ་ཉན་དང་། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི། །གསུང་གི་དགོངས་པ་མཁྱེན་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི། །རབ་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྡུ་བ་མཛད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །ཆེད་དུ་རྗོད་པ་རྣམ་པར་མཛད། །གང་ཞིག་རྩོལ་མེད་བདེ་ཆེན་དོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་མཐོང་ན། །སྒྲུབ་དང་རྩོལ་བ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱིས་པ་དོན་མེད་ག་ཆད་དུ། །རྫས་བཟུང་བ་ནི་འཆིང་བ་ཉིད། །རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་པ་གཉིས་པའོ། །དོན་མེད་ཉམས་མྱོང་འདོད་པ་ཡང་། །འཆིང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཨེ་རིའི་ཐལ་བས་བྱུགས། །དབང་ཕྱུག་ནམ་མཁའི་རྫས་རྣམས་སྡུད། །འཆིང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་བཞི་པའོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །གཟུང་འཛིན་ནད་ཀྱིས་ཅི་ལ་འཆིང་། །གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བག་ཆགས་མཚན་མས་ཅི་ལ་འཆིང་། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ནད་ཀྱིས་ཅི་ལ་འཆིང་། །བསམ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྟོག་དཔྱོད་ནད་ཀྱིས་ཅི་ལ་འཆིང་། །ཨེ་མའོ་རྣམ་དག་སེམས་ཉིད་ཀློང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ
Chinese
如来一切之心髓义续。 如来一切之心髓义续。 印度语：萨尔瓦 达塔嘎达 चित्त 嘎尔巴 阿尔塔 然扎 (Sarva tathāgata citta garbārtha rantra)。藏语：如来一切之心髓义续。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 顶礼文殊童子！ 如来的一切，身语意之金刚自性，乃是安住胜妙心髓之身，观见金刚萨埵。 诸佛之智慧身，此乃具有种种形象之心，虽是离边，然于有及轮回中极著名。 彼时金刚萨埵，向薄伽梵如是禀白。 奇哉！自生薄伽梵！ 虚空之主，种种身，语之自在者，明咒之王，从无生之界中，生起显现者，引导六道者，您所宣说，从您的口中滴落，克克如与玛嘎达与，斯布嘎与石之精髓与，五种珍宝之色，以智慧坛城之色庄严。 从您之外，有怖畏者与，佛子，具信闻法者与，调伏有情之眷属等。 尔时，薄伽梵释迦牟尼，知晓语之密意后，诸佛之智慧，作最胜智慧之摄集。 如来如是说，特意作此宣说。 若不见无勤大乐义，俱生者，无论修持与勤作如何，如孩童般徒劳无意义。 取物乃是束缚，缘起修习乃是二。 无意义之经验欲求亦是，束缚之因，乃是三。 有些人以埃里的灰涂身，收集自在虚空之物，束缚之因乃是四。 绪论品，乃是第一。 于离边之自性中，以能取所取之病如何束缚？ 于本来清净之虚空中，以习气之相如何束缚？ 于无生灭之法性中，以因果之病如何束缚？ 于离思之智慧中，以分别寻思之病如何束缚？ 唉玛吙！清净心性之界，俱生之乐
English
The Essence Tantra of the Mind of All Tathagatas. The Essence Tantra of the Mind of All Tathagatas. In Sanskrit: Sarva tathāgata citta garbārtha rantra. In Tibetan: The Essence Tantra of the Mind of All Tathagatas. Homage to glorious Vajrasattva! Homage to youthful Manjushri! Of all the Tathagatas, the vajra nature of body, speech, and mind, is the body in which the supreme essence abides, beholding Vajrasattva. The wisdom body of the Buddhas, this mind with various forms, although it is free from extremes, is very famous in existence and samsara. Then Vajrasattva, addressed the Bhagavan as follows: Oho! Self-born Bhagavan! Lord of space, various bodies, sovereign of speech, king of vidya mantras, born manifesting from the unborn realm, guide of the six realms, you have spoken, drops fall from your mouth, Kekeru and Margada and, Spuga and the essence of stone and, five kinds of precious colors, adorn the wisdom mandala with colors. Other than you, there are fearful ones and, sons of the Buddha, faithful listeners and, retinues who tame beings. Then, the Bhagavan Shakyamuni, knowing the intention of speech, the wisdom of the Buddhas, made the collection of the supreme wisdom. The Tathagata said this, specially made this statement. If one does not see the effortless great bliss meaning, the co-emergent one, no matter how much practice and effort is exerted, it is meaningless like a child. Grasping objects is bondage, contemplating dependent origination is the second. Wanting meaningless experiences is also, the cause of bondage, is the third. Some smear themselves with the ashes of Erie, collect the substances of the powerful sky, the cause of bondage is the fourth. The introductory chapter is the first. In the nature free from extremes, how can the disease of grasping and being grasped bind? In the sky that is pure from the beginning, how can habitual imprints bind? In the nature of reality without arising or ceasing, how can the disease of cause and effect bind? In the wisdom beyond thought, how can the disease of conceptualization and investigation bind? Emaho! The realm of pure mind itself, the co-emergent bliss.