Tibetan
་འབྱེས་པ་ཥ། །ས་ནི་དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཆེ་བ། །ཧ་ནི་དབུ་དག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། །དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་ཀྵ། །དབུ་སྐྲ་སྟུག་པ་ཡ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་དབུ་སྐྲ་འཇམ་པ་ར། །དབུ་སྐྲ་མི་གཤོར་བ་ནི་ཝ། །དབུ་སྐྲ་དྲི་ཞིམ་ཌ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་ལ་དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་ནི། །བཀྲ་ཤིས་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བས་བརྒྱན། །སྡོང་རིས་ལྟ་བུ་ཌྷ་ཡིན་ཏེ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྙིང་པོ་ཨྃ། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཨ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ། །ཨི་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨཱི་ནི་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨུ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨཱུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ། །ཪྀ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་སྟོང་པ། །རཱྀ་ནི་ཐོག་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྀ་ནི་ངོར་བ་མེད་པ་སྟོང་། །ལཱྀ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་། །ཨེེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་། །ཨོ་ནི་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨོོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་སྟོང་ཉིད། །ཨྃ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཨཿ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་ཨོྃ། །ཤེས་རབ་སྟོན་པ་བཅུ་དྲུག་རྩ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་ཨ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ། །རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་ཀ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལུས། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་རྫོགས་པ་ནི། །དེ་དག་རྣམ་ཐར་གསུམ་པ་ཙ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་འདས་པ། །སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་ཡིད་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་གནས་ཊ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལས་འདས་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ལ་གནས་ཤིང་། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་རྫོགས་ པ་ཏ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ལས་འདས་ནས། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་གནས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་འདས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ལ་གནས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་མེད་མིན་རྫོགས་པ་ཡ། །འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ལ་འདས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་འགོག་པའི་ལུས། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་རྫོགས་པ་ནི། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་ཤ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཧཱུྃ། །གཙོ་བོ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན། །འདི་དག་རྩ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །འཁོར་ལོའི་རྒྱ་ནི་སོར་གསུམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །རིང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཐུང་དུ་གནས། །སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནི་མཛོད་སྤུ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལྟེ་བ་ལ། །གཡས་གཡོན་བུ་ག་
Chinese
འབྱེས་པ་ཥ།། ས་是额头之广大，哈是头顶之极度丰满。头发如蜂般乌黑ཀྵ། 头发浓密是ཡ། 同样，头发柔顺是ར། 头发不分叉是ཝ། 头发有香味是ཌ། 手上具有吉祥的吉祥结，以吉祥的卐字符号装饰。树干图案如ཌྷ། 脐是化身之精华ཨྃ་（藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵）。主尊具备八十随形好。阿（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）是内外皆空性。阿（藏文，梵文天城体Ā，梵文罗马拟音ā，汉语字面意思：啊）是空性之空性。伊（藏文，梵文天城体I，梵文罗马拟音i，汉语字面意思：伊）是广大空性。伊（藏文，梵文天城体Ī，梵文罗马拟音ī，汉语字面意思：咦）是胜义空性。乌（藏文，梵文天城体U，梵文罗马拟音u，汉语字面意思：乌）是有为法空性。乌（藏文，梵文天城体Ū，梵文罗马拟音ū，汉语字面意思：呜）是无为法空性。ཪྀ་是超越边际之空性。རཱྀ་是起始终结空性。ལྀ་是无自性空。ལཱྀ་是自性空性。埃（藏文，梵文天城体E，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：诶）是一切诸法皆空。艾（藏文，梵文天城体AI，梵文罗马拟音ai，汉语字面意思：哎）是自性空。奥（藏文，梵文天城体O，梵文罗马拟音o，汉语字面意思：哦）是无所缘空性。奥（藏文，梵文天城体AU，梵文罗马拟音au，汉语字面意思：呕）是无事物空性。ཨྃ་（藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵）是本体空性。无事物本体空性ཨཿ（藏文，梵文天城体AH，梵文罗马拟音ah，汉语字面意思：啊）。喉咙是受用之精华ཨོྃ་（藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵）。智慧之显现十六脉。观看有形之诸色。第一解脱是阿（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）。以内在无色之认知，观看外在之诸色。第二解脱是嘎。丑陋之解脱身，现证而圆满，彼等是第三解脱擦。超越色之认知，不作意各种认知，安住于无边虚空ཊ། 超越无边虚空，安住于无边识，无边识之圆满ཏ། 从无边识超越后，安住于一无所有，彼即是圆满的巴。从一无所有超越后，安住于非想非非想，非想非非想之圆满ཡ། 从非想非非想超越后，现证并圆满，灭尽想受之身，第八解脱是夏。心间是法轮ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体HŪṂ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）。主尊具足八解脱。此等安住于脉之形态中。轮之宽度是三指，自性安住于一切有情中。因此有情即是佛。聚集各种之特征，长时出现而短时安住。如眉间之白毫，于法之生处脐间，左右孔穴
English
Abhyesta Ṣa. Sa is the vastness of the forehead. Ha is the extreme fullness of the crown of the head. Hair as black as bees Kṣa. Thick hair is Ya. Similarly, smooth hair is Ra. Hair that does not split is Va. Fragrant hair is Ḍa. The hands are adorned with auspicious knots and swastikas. The pattern of tree trunks is like Ḍha. The navel is the essence of emanation Om (藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵). The main deity possesses eighty minor marks. A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿) is emptiness, both inside and out. Ā (藏文，梵文天城体Ā，梵文罗马拟音ā，汉语字面意思：啊) is the emptiness of emptiness. I (藏文，梵文天城体I，梵文罗马拟音i，汉语字面意思：伊) is great emptiness. Ī (藏文，梵文天城体Ī，梵文罗马拟音ī，汉语字面意思：咦) is ultimate emptiness. U (藏文，梵文天城体U，梵文罗马拟音u，汉语字面意思：乌) is conditioned emptiness. Ū (藏文，梵文天城体Ū，梵文罗马拟音ū，汉语字面意思：呜) is unconditioned emptiness. Ṛ is emptiness beyond limits. Ṝ is emptiness of beginning and end. ḷ is emptiness without inherent existence. Ḷ is emptiness of self-nature. E (藏文，梵文天城体E，梵文罗马拟音e，汉语字面意思：诶) is all phenomena are empty. Ai (藏文，梵文天城体AI，梵文罗马拟音ai，汉语字面意思：哎) is emptiness of self-characteristic. O (藏文，梵文天城体O，梵文罗马拟音o，汉语字面意思：哦) is emptiness without object of reference. Au (藏文，梵文天城体AU，梵文罗马拟音au，汉语字面意思：呕) is emptiness without entity. Om (藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵) is emptiness of essence. Non-existent essence is emptiness Ah (藏文，梵文天城体AH，梵文罗马拟音ah，汉语字面意思：啊). The throat is the essence of enjoyment Om (藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵). Sixteen channels that show wisdom. Looking at forms that have form. The first liberation is A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿). By perceiving inner formlessness, looking at outer forms. The second liberation is Ka. The body of ugliness, fully realized, those are the third liberation Tsa. Transcending the perception of form, not paying attention to various perceptions, abiding in infinite space Ṭa. Transcending infinite space, abiding in infinite consciousness, the completion of infinite consciousness Ta. Having transcended infinite consciousness, abiding in nothingness, that itself is the completion Pa. Having transcended nothingness, abiding in neither perception nor non-perception, the completion of neither perception nor non-perception Ya. Having transcended neither perception nor non-perception, realizing and completing the body of cessation of perception and feeling, the eighth liberation is Sha. The heart is the Dharma wheel Hūṃ (藏文，梵文天城体HŪṂ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽). The main deity possesses eight liberations. These abide in the form of channels. The width of the wheel is three fingers, naturally abiding in all sentient beings. Therefore, sentient beings are Buddhas. The characteristic of gathering various things, appearing for a long time and abiding for a short time. Like the white hair between the eyebrows, at the navel, the source of Dharma, left and right openings.
Tibetan
ལྔ་ལྔ་སྟེ། །སྟེང་འོག་ཁ་ཡི་བར་ནས་འབྱུང་། །རོ་མ་ཤར་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས། །རྐྱང་མ་ནུབ་སྟེ་འོག་གི་ཆར། །རོ་མས་རྐྱང་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། །གཡས་པའི་ཆ་རུ་ཟུང་འཇུག་ཉིད། །རྐྱང་མས་རོ་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། །གཡོན་གྱི་ཆ་རུ་ཟུང་འཇུག་ཉིད། །གཡས་གཡོན་རྩེ་མོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་སྒྲ་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དངོས་གྲུབ་སོགས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་བས་ན། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡང་། །སྣོད་བཅུད་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། །ཡབ་ཡུམ་ཉི་མ་ཟླ་བར་འགྱུར། །སྣང་བའི་ཐིག་ལེ་ཡང་དག་བཅས། །འདི་དག་ནང་གི་མངལ་སྐྱེས་ཚུལ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉི་ཟླ་སྟེ། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གནས། །ནང་གི་སྒོང་སྐྱེས་ཡིན་པར་འདོད། །ཀཱ་དང་ཨཱ་ལས་ཉི་ཟླ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་དྲོད་གཤེར་ཡིན། །དེ་དག་སྐད་ཅིག་རྐྱེན་མེད་ལས། །རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རྫུས་སྐྱེས་སོ། །རྐྱེན་མེད་སྦྱོར་བ་སྒོང་སོགས་ལས། །བདེ་བ་སྐྱེ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ། །ཐམས་ཅད་དྲན་པ་གསང་བ་ཡི། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཡར་ལ་སྲེག་དང་མར་ལ་གསོ། །གནས་གསུམ་ཉི་ཤུ་བཞིར་འཕོ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་མཚན་མ་ཡིས། །རྩ་རྒྱས་བདེ་བ་སྟེར་བ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ། །སེམས་འཛིན་གསང་བའི་སྒོང་སྐྱེས་ཡིན། །ནང་གི་འདོད་པའི་མཚོན་ཆ་ཡིས། །བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དྲོད་ གཤེར་སྐྱེས། །གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར། །གདོད་ནས་བདེ་བའི་རྒྱུར་སྐྱེས་ལ། །བདེ་བ་སྐྱེས་པ་རྫུས་སྐྱེས་སོ། །གཏུམ་མོ་གོ་བཟློག་རྐྱེན་གྱིས་སྦར། །གཏུམ་མོ་རྐྱེན་གྱིས་སྦར་བ་དང་། །གཏུམ་མོ་གོ་བཟློག་སྦར་བ་དང་། །གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་སྦར་བ་ནི། །མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། །རྫུས་སྐྱེས་རིམ་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །དུ་མའི་གཞི་བཅས་གཞི་བཅས་དང་། །གཞི་མེད་ཤིན་ཏུ་གཞི་མེད་དེ། །མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། །རྫུས་སྐྱེས་བཞི་ཆར་རིམ་པར་སྦྱར། །རྒྱུ་དང་ལམ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཀུན། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་གཅིག །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །དངོས་པོ་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་ལ། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ནང་དང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། །གསུང་ནི་མགྲིན་པ་ཐུགས་ནི་སྙིང་། །ཡོན་ཏན་ལྟེ་བ་ཕྲིན་ལས་ནི། །སྣ་རྩེ་དག་ཏུ་བསམ་པར
Chinese
五五之数，上下口间而生起，若玛显于东方，强玛位于西方下部。若玛拥抱强玛，右侧即是双运，强玛拥抱若玛，左侧即是双运。左右顶端乃身语意，此声名为咒语，咒语、续部及成就等，皆由此而生，故众生即是佛性。四生之次第，器情融入父母，父母化为日月，具足显现之明点。此乃内之胎生之理。阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里、嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里即日月，心安住于明点之体性中，此为内之卵生。嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）与阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）即日月，自生明点乃暖湿，彼等刹那无因生，自性生起乃化生。无因结合卵等生，生乐及乐之因，一切忆念秘密之，乃胎生之理，向上焚烧向下滋养，三处移至二十四。内外欲望之相，脉络增生赐予乐，于珍宝之宫殿中，心执持秘密之卵生。内之欲望之兵器，生乐乃暖湿生。何者无因而不生，本初生为乐之因，生乐即是化生。拙火逆转因缘燃，拙火因缘而燃起，拙火逆转而燃起，拙火自性而燃起，胎生卵生暖湿生，化生次第应结合。多数之有基与有基，无基甚深之无基，胎生卵生暖湿生，化生四者次第合。因与道及果一切，四生之体性为一。是故佛与众生二，物体味等同之时，由邪念幻觉而迷为二。金刚心髓大悲心，内外秘密之坛城，我将宣说善谛听。身之坛城观于顶，语于喉间意于心，功德脐间事业则，当思于鼻尖之上。
English
Five and five, arise from between the upper and lower mouths. Roma manifests in the east, while Kyangma is in the west, in the lower part. Roma embraces Kyangma, and on the right side is the union. Kyangma embraces Roma, and on the left side is the union. The tips of the left and right are body, speech, and mind. This sound is widely known as mantra. Mantras, tantras, and siddhis, etc., arise from this, therefore, sentient beings are Buddha-nature. The order of the four births is also that the container and its contents dissolve into the father and mother, and the father and mother transform into the sun and moon, complete with the bindu of appearance. These are the ways of the womb-born within. A-li and Ka-li are the sun and moon, and the mind abides in the essence of the bindu. This is considered the inner egg-born. Ka and A are the sun and moon, and the self-arisen bindu is warmth and moisture. These arise in an instant without cause, and the self-nature arising is the miraculous birth. From causeless union, eggs, etc., arise bliss and the cause of bliss. All remembrance is secret, and this is the way of being born from the womb. Burn upwards and nourish downwards. The three places transform into twenty-four. With the signs of inner and outer desire, the channels expand and give bliss, and in the palace of jewels, the mind holds the secret egg-born. With the weapons of inner desire, bliss is born, which is warmth and moisture-born. That which is not born by any cause, but is born from the beginning as the cause of bliss, the birth of bliss is the miraculous birth. Tummo is ignited by reversing the cause. Tummo is ignited by cause, Tummo is ignited by reversing, and Tummo is ignited by self-nature. Womb-born, egg-born, warmth and moisture-born, the miraculous birth should be combined in order. With a basis of many and with a basis, without a basis, very without a basis. Womb-born, egg-born, warmth and moisture-born, the four miraculous births are combined in order. Cause and path, and all the fruits, are one in the essence of the four births. Therefore, Buddha and sentient beings, when the objects are of equal taste, are mistaken as two by wrong thoughts and illusions. Vajra heart essence, great compassion, also the inner and secret mandala, I will explain, listen well. Meditate on the mandala of the body on the crown of the head, speech is in the throat, mind is in the heart, qualities are in the navel, and activities are to be thought of on the tip of the nose.