Chinese
无有动摇亦无行， 自生任运成就处， 恒常不变安住者， 自性觉性之体性， 乃是究竟之界限。 贪欲之味所陶醉， 发心誓言执持灌顶， 会供轮聚之时节， 不可思议因之时， 是为殊胜之宣说。 复次分别之心与， 无分别心相混合， 依于色之眼根者， 分别之流断绝心， 心之流断因即彼， 不可思议因之时， 声等亦复如是也。 贪嗔痴等诸烦恼， 随逐烦恼而流转， 慈与布施等亦然， 忍等舍亦如是也， 不可思议因之时， 当从上师处了知。 布施持戒等诸善法， 慈悲等诸功德聚， 总而言之白净诸法， 工巧技艺等诸事业， 生圆次第修持等， 一生或多生之中， 若能圆满成就者， 于轮回法生厌离， 入于不可思议时， 生起圆满不执着， 若欲大圆满法者， 彼亦趣入之时也， 诸魔不可思议故， 于中供养趣入时。 执持之方便有十八， 虚空等同有基无基， 六境三时所依等， 俱生自性依于声， 地水火风依于声。 诸法本初未生故， 修持自明等同虚空， 上师摄受心初为要。 诸法一切皆是心， 心性本初即未生， 有基自明瑜伽士。 心性本初即自明， 无基不可思议也。 色声香味触法等， 依彼摄心从上师， 行者当勤而取之。 如是贪嗔诸烦恼， 随逐之后智者取。 俱生二者四蕴上， 依而无生当修持。 差别摄心不可思， 声闻等众大乘法， 无有口诀之教授， 见修行
Tibetan
མས་གཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལམ་དང་ཡང་། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་དོན་གཞན་དོན་དགོངས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་སོགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅྭ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཀྱེ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་འཇིགས་པ་ཆེ། །རང་ རིག་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ལ། །སྦྱིན་དང་བྱམས་སོགས་དགོངས་པ་ཅི། །སྐུ་གཉིས་གཞན་དོན་གང་ལས་བྱུང་། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་ལེགས་གནས་པས། །དེ་ཉིད་ཅི་ལགས་ཕྱི་རུ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྦྱིན་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས། །གཞན་རིག་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་དང་། །སྐུ་གཉིས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ། །འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་པས་ན། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་མི་གནས་ཀྱང་། །སྦྱིན་སོགས་འབད་དེ་བསླབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་། །སྐུ་གཉིས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་དང་། །གཟུངས་དང་ཏིང་འཛིན་ལས་རྣམས་ཀུན། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་བྱས་ནས། །བསམ་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བར་ངེས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་ཆོས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུའི་བྱི་དོར་བཞིན། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་སེམས་གཞག་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པས་སེམས་གནས་ནས། །དེ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་འཕྲོ་ཅན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་ཡིག་མགོ་གཅད་པ་གཅེས། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ན། །དེ་ནི་ཕྱི་རྟགས་ནང་དུ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ནང་རྟགས་ཕྱི་རུ་འབྱུང་། །ལུས་ལ་དྲི་མེད་སྲིན་བུ་མེད། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་སོགས་མེད་པ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་དང་། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལྟར་གང་སྣང་བ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཁོར་འདུས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ཏོ།། །།དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
以慢为首，因和果、道和又，时和受用、瑜伽和，自利他利、意和，辛劳断边、省事和，众等的差别和，十五种差别相，持明乘殊胜超胜。嗟，世尊大怖畏，于自 智不可思议者，布施和慈等意为何？二身他利从何生？于不可思议中善安住，彼为何？外为何？世尊说，以布施和慈等，他智分别止息和，二身成办有情义，有情众乃成佛之，生起之因决定故，虽不住于不可思议，然布施等当勤而学。于彼生起不可思议。二身力与无畏和，总持和三摩地诸业皆，布施等布施已，决定生起不可思议。若悟彼即不可思议，若未悟彼轮回法，如贫者拂拭宝珠般，虽于不可思议置心，然以生圆次第心安住，彼乃昔串习余者，珍重心之字首断除。自心堪能时，彼乃外相于内也，彼之内心相于外生。身无垢无虫，无白发皱纹等，乃生起和圆满之相。轮回显现如幻和，如无云虚空般所显现，乃不可思议之相。其后集会之眷属彼等一切皆随喜一切法之自性彼性不可思议。吉祥胜乐金刚秘密不可思议续之王，世尊所说圆满。班智达嘎雅达ra和，译师释迦也协所译。
English
With pride as the head, cause and effect, path and also, time and enjoyment, yoga and, self-interest and the interest of others, intention and, hardship, abandoning extremes, ease, and the differences of assemblies and so on, with fifteen kinds of distinctions, the Vidyadhara Vehicle is especially supreme. Alas, Bhagavan, great fear, to the self -wisdom, the inconceivable, what is the intention of generosity and love, etc.? From what do the two bodies of others arise? Since it dwells well in the inconceivable, what is that? What is outside? The Bhagavan said, with generosity and love, etc., the cessation of other wisdom and discrimination, and the two bodies accomplish the meaning of sentient beings, sentient beings are certain to be the cause of arising as Buddhas, so although it does not abide in the inconceivable, generosity, etc., should be diligently studied. In that, the inconceivable arises. The two bodies, strength and fearlessness, and all the activities of dharanis and samadhis, having given generosity, etc., it is certain that the inconceivable will arise. If that is realized, it is inconceivable, if that is not realized, it is the Dharma of Samsara, like a poor person dusting a jewel, although the mind is placed on the inconceivable, the mind abides in the order of generation and completion, that is the remainder of past practice, cherish cutting off the head of the letter of the mind. When the mind is capable, that is the outer sign in the inner, that inner sign arises in the outer. The body is without stain, without worms, without white hair, wrinkles, etc., it is the sign of generation and completion. Samsara appears as illusion and, whatever appears like cloudless space, is a sign of the inconceivable. Then all those assembled retinues rejoiced in the inconceivable nature of all dharmas, that very nature. The glorious King of the Secret Inconceivable Tantra of Chakrasamvara, spoken by the Bhagavan, is complete. Translated by Pandit Gayadhara and the translator Shakya Yeshe.