Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སྃ་བ་ར་གུ་ཧྱ་ཨ་ཙིནྟ་རནྟྲ་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སླུ་བའི་མཐའ་དང་མཚན་མར་སྣང་། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས། །སེམས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་མི་མཐུན་གྲངས་དག་དང་། །དུས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་དག་དང་། །འཇུག་པའི་དུས་དང་ཐབས་རྣམས་དང་། །གནས་པའི་ཚད་དང་རིམ་པ་དག །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རིས་དྲུག་རྩ་ཤིང་འཁྲིལ་ལྕུག་གི། །རང་བཞིན་ངག་གི་ལམ་འདས་ལ། །དེ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི། །མཐའ་སྤངས་སེམས་ཉིད་རང་རིག་ཅིང་། །གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས། །དེ་ཉིད་དབྱེ་བར་རབ་འབྲིང་ཐ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དང་པོར་རང་རིག་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱུ་དང་ལམ་རྟགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །མཐའ་དང་ཉོན་མོངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཆོས་དང་ལྟ་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡི་གེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །མདོར་བསྟན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས། ། དེ་ཉིད་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཨ་ནི་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ཡི་གེ་དམ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྲག་བྱུང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་། །རྒྱན
Chinese
吉祥胜乐金刚秘密不可思议续之王。 吉祥胜乐金刚秘密不可思议续之王。 印度语：Śrīcakrasaṃvaraguhyaacintatantrarāja。藏语：吉祥胜乐金刚秘密不可思议续之王。顶礼吉祥大乐！如是我闻，一时，薄伽梵与一切如来之身、语、意金刚佛母的莲花中安住。彼时彼刻，一切聚集之眷属皆厌离世俗轮回之法。于是，秘密主吉祥金刚手菩萨请问：奇哉！奇哉！薄伽梵嘿汝嘎！世俗轮回之法，其自性为何？祈请主尊为我宣说。薄伽梵开示：显现为虚幻之边与相，即是世俗轮回之法。心性不可思议，乃轮回之法之自性。金刚手菩萨复问：以不可思议之心性，其差别、不同之数量，以及时间与安住之方式，进入之时与方法，安住之量与次第，祈请主尊为我宣说。薄伽梵开示：习气、烦恼、智慧身，六道、草木、蔓藤之自性，超越言语之道，彼乃不可思议，乃三世诸佛之体性。一切善逝之心之秘密，我将宣说，谛听！断常、生灭等边见皆舍弃，心性自明自知，本初离戏即是安乐。彼义决定不可思议。彼之差别有上中下，应知有三种。首先，自明自知不可思议，因与道果不可思议，边与烦恼不可思议，法与见行不可思议，文字不可思议。简略开示后，彼即分别解说。色、声、香、味、触、法。 彼法不可思议。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃神圣之字，从心中生起，无生。乃一切生之因，神圣之字不可思议。沐浴净身与装饰。
English
The King of the Glorious Cakrasamvara Secret Unfathomable Tantra. The King of the Glorious Cakrasamvara Secret Unfathomable Tantra. In Sanskrit: Śrīcakrasaṃvaraguhyaacintatantrarāja. In Tibetan: The King of the Glorious Cakrasamvara Secret Unfathomable Tantra. Homage to the Glorious Great Bliss! Thus I have heard, at one time, the Bhagavan resided in the lotus of the Vajra Lady, the body, speech, and mind of all the Tathagatas. At that time, all the assembled retinue were weary of the phenomena of conventional samsara. Then, the Lord of Secrets, the Glorious Vajrapani, inquired: O, O, Bhagavan Heruka! What is the nature of these phenomena of conventional samsara? Please, Lord, explain it to me. The Bhagavan replied: Appearing as the deceptive extremes and signs, that is the phenomena of conventional samsara. Mind itself is unfathomable, it is the nature of the phenomena of samsara. Vajrapani asked again: With the unfathomable mind itself, its differences, dissimilar numbers, and the ways of time and abiding, the times and methods of entering, the measure and order of abiding, please, Lord, explain it to me. The Bhagavan replied: Habits, afflictions, the body of wisdom, the nature of the six realms, plants, and creepers, beyond the path of speech, that itself is unfathomable, it is the essence of the Buddhas of the three times. The secret of the hearts of all the Sugatas, I will explain it, listen! Abandoning extremes such as permanence and annihilation, arising and ceasing, mind itself is self-aware and self-knowing, primordially free from elaboration, it is bliss itself. That meaning is definitely unfathomable. Its distinctions are superior, middling, and inferior, it should be known as threefold. First, self-awareness is unfathomable, cause and path are unfathomable, extremes and afflictions are unfathomable, dharma and view are unfathomable, letters are unfathomable. Having briefly shown it, that itself is explained separately. Form, sound, smell, taste, touch, dharma. That dharma itself is unfathomable. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is a sacred letter, arising from the heart, without birth. Being the cause of all births, the sacred letter is unfathomable. Bathing, cleansing, and ornaments.
Tibetan
་ཆ་གཅེར་བུ་ཐལ་གོས་སོགས། །ཆང་དང་བདུད་རྩི་ཤ་དང་ཡང་། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་སོགས། །རོལ་པའི་སྤྱོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ང་ཡིས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །མོས་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐུག་མེད་པས། །དེ་ཉིད་ལྟ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་ལྟོས་པའི་སྒྲ། །དེ་ཉིད་མཐའ་གནས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སོགས། །ཉོན་མོངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །འདར་དང་འཕར་དང་དྲོད་ལ་སོགས། །རྟགས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ལྷ་བསྒོམ་རླུང་དང་རྩ་སོགས་པ། །ལམ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །རང་ཪིག་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཆར་ཚུལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ། །རྒྱུ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ། །རྩོལ་བ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པ། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལྟར་མ་བཅོས་པའི། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག །རང་རིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཨ་ནི་ཤད་དང་སྦྲུལ་སོགས་ཀྱིས། །བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཡི་གེའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །གཟུགས་ནི་སྡུག་དང་མི་སྡུག་སོགས། །བཅུ་དགུ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་བར། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྒྲ་བརྒྱད་དྲི་གསུམ་རོ་དྲུག་སྟེ། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་ཆོས་དེ་བཞིན། །གང་ཞིག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། །ཇི་སྙེད་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱི་བར། །ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ། །མཐོང་ལམ་བསྒོམ་ལམ་མཐཪ་ཕྱིན་ལམ། །ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །སེམས་རྟག་བདུད་རྟགས་འབྱུང་བའི་རྟགས། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །མུ་སྟེགས་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པའི་བར། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །རྟག་དང་ཆད་དང་སྒྲོ་སྐུར་ནས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་མཐའ་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐའ་ཡི་བར། །མཐའ་ཡི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་ཉི་ཁྲི་དང་། །ཆིག་སྟོང་རྩ་བ་ཉེ་བ་དང་། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང་། །འདོད་ཆགས་ཆེ་དང་སྦྱིན་པ་སོགས། །རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སོགས། །རང་རིག་དབྱེ་བ་རྒྱས་པའོ། །བློས་བརྟགས་མཚན་མར་སྣང་བ་དང་། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་དང་། །རིམ་མིན་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཚོལ། །རྡུལ་ཙམ་ཁས་ལེན་བློས་འཇོག་ཅིང་། །སངས་རྒྱས
Chinese
裸体灰衣等等，酒与甘露肉也，母与姐妹女儿等等，享乐之行思之不尽。我所调伏之有情，信解无有边际。是故无有穷尽之乘，是故彼之见解思之不尽。常断增益诽谤之声，彼之边际安住思之不尽。贪欲嗔恚愚痴等等，烦恼思之不尽。颤抖跳动温暖等等，征象思之不尽。天尊观修风与脉等等，道思之不尽。自证虚空云雨之相，六度波罗蜜多等等，因思之不尽。因果名言皆已离，勤作不为尘垢染，如无云晴空未造作，共同自之体性等，自证思之不尽也。阿字下加点和蛇等等，十二等等之差别，文字之差别广大也。色乃美与不美等等，十九微尘之量间，声等等亦如是，声八香三味六也，触十一法亦如是，何为有为与无为，法之差别广大也。三乘与十八，如所有意识有间，见之差别广大也。资粮道与加行道，见道修道究竟道，道之差别广大也。心常魔之征象生起之征象，征象之差别广大也。外道自力声闻缘觉至，金刚持之行之量间，行之差别广大也。常与断与增益诽谤起，轮回涅槃寂灭边，方便智慧边际间，边际之差别广大也。贪欲等等二万，一千根本近边，嗔恚等等亦如是，烦恼之差别广大也。普 contamination 清净，贪欲大与布施等等，因之差别广大也。心与虚空智慧与，佛陀光明双运等等，自证差别广大也。以分别念执著名相，增益与诽谤，不如次第贪著寻差别，微尘许之承许以分别念安立，佛陀
English
Nakedness, ash-robes, and so on, wine and nectar, meat too, mother and sister, daughter, and so on, the conduct of enjoyment is inconceivable. For sentient beings whom I tame, there is no end to faith and understanding. Therefore, since the vehicle is endless, therefore, its view is inconceivable. The sound of permanence, annihilation, addition, and slander, that very limit of abiding is inconceivable. Desire, hatred, delusion, and so on, afflictions are inconceivable. Trembling, throbbing, warmth, and so on, signs themselves are inconceivable. Deities, meditation, wind, and channels, and so on, the path itself is inconceivable. The nature of self-awareness, like clouds and rain in the sky, the six perfections, and so on, the cause itself is inconceivable. Cause and effect are free from all terms, effort is not stained by dust, like cloudless sky, uncreated, the characteristics of common and individual, self-awareness is inconceivable. The letter A with a dot and a snake, and so on, with twelve, and so on, divisions, the divisions of letters are vast. Form is beautiful and ugly, and so on, nineteen between subtle particles, sound and so on are the same, eight sounds, three smells, six tastes, eleven tangible objects, and the same with four dharmas, whatever is compounded and uncompounded, the divisions of dharmas are vast. The three vehicles and eighteen, up to the extent of how many consciousnesses there are, the divisions of views are vast. The path of accumulation and the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, the path of ultimate completion, the divisions of paths are vast. The mind is permanent, the signs of demons, the signs of arising, the divisions of signs are vast. From non-Buddhists, solitary realizers, hearers, to the conduct of vajra-holders, the divisions of conduct are vast. From permanence, annihilation, addition, and slander, to the limits of samsara, nirvana, and cessation, between the limits of means and wisdom, the divisions of limits are vast. Desire, and so on, twenty thousand, one thousand root nearby, hatred, and so on, are the same, the divisions of afflictions are vast. Completely contaminated, completely purified, great desire and generosity, and so on, the divisions of causes are vast. Mind and space, wisdom and, Buddha, clear light, union, and so on, the divisions of self-awareness are vast. Appearances as conceptualized characteristics, addition and defamation, improper attachment, seeking distinctions, accepting even a particle, establishing with conceptual thought, Buddha.