Tibetan
མཐར་མི་ཕྱིན་པ་ནི་ལྡོག་པ་དང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ལྡོག་པ་དང་། མཐར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒྲུབ་པའམ་ནན་ཏན་དུ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའོ། །མཐར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོའམ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོས་སམ། མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་དད་ཅིང་འདུན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་སེམས་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་མཐོང་ཡང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དད་ཅིང་འདུན་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་མཐོང་། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཆོས་མ་ཐོས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་། བདེ་བ་དང་ཕན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གིས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་མི་ནུབ་པར་མཛད་དེ། ད་བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམ
Chinese
最终没有达到目标就会退转和衰退，退转有两种，最终退转和非最终退转。最终退转是指，对于发起无上圆满菩提心后，为了不退转的法，不能修行或者不精进修行。非最终退转是指，发起菩提心后，修行任何法并且精进修行。菩萨的行为有四种：善男子或善女子，如果听到或看到佛或菩萨不可思议的功德，那时就会生起信心和 desire，心想佛和菩萨的功德是不可思议的，这不可思议的佛和菩萨的功德是应该获得的，因此我应该获得无上圆满菩提。因此，一心一意地忆念菩提，并发起菩提心。有些人虽然没有见到佛和菩萨不可思议的功德，但是仅仅听到佛和菩萨所说的精髓，就生起信心和 desire，因为生起了信心，为了获得无上圆满菩提和一切智智，发起菩提心。有些人既没有见到佛和菩萨不可思议的功德，也没有听到佛所说的法，但是如果看到殊胜的佛法将要衰败，他们会这样想：这无上的佛法能平息无量众生的烦恼，并且能带来安乐和利益，这只有佛和菩萨才能长久住世而不衰败。现在我也要发起菩提心，为了完全舍弃一切众生的烦恼，即使我的身体遭受巨大的痛苦，也要让佛法在世间长久住世。
English
Ultimately, not reaching the goal leads to regression and decline. There are two types of regression: ultimate regression and non-ultimate regression. Ultimate regression refers to the inability to practice or diligently engage in the Dharma that prevents regression after generating the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta. Non-ultimate regression refers to generating Bodhicitta and then practicing whatever Dharma there is and diligently engaging in it. There are four types of Bodhisattva conduct: A son or daughter of good family, upon hearing or seeing the inconceivable qualities of the Buddhas or Bodhisattvas, will develop faith and aspiration, thinking, "The qualities of the Buddhas and Bodhisattvas are inconceivable, and these inconceivable qualities of the Buddhas and Bodhisattvas are to be attained, so I must attain the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi." Therefore, with single-pointed mind, they remember Bodhi and generate Bodhicitta. Some, even without seeing the inconceivable qualities of the Buddhas and Bodhisattvas, develop faith and aspiration merely by hearing the essence spoken by the Buddhas and Bodhisattvas. Having developed faith, they generate Bodhicitta in order to attain the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi and the state of omniscient wisdom. Some, without seeing the inconceivable qualities of the Buddhas and Bodhisattvas, and without hearing the Dharma spoken by the Buddhas, if they see the sacred Dharma declining, they will think, "This unsurpassed Dharma of the Buddhas pacifies the immeasurable afflictions of sentient beings and brings about happiness and benefit. Only the Buddhas and Bodhisattvas can make it last long and not decline. Now I too will generate Bodhicitta, and in order to completely abandon the afflictions of all sentient beings, even if my body experiences great suffering, I will make the Dharma of the Buddhas last long in the world."
Tibetan
ས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཇིག་པ་མ་མཐོང་ཡང་དུས་ངན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་པ་དང་། སེར་སྣ་རྣམས་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་དང་། མ་དད་པ་དང་། ཐེ་ཙོམ་དང་། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་མཐོང་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཤིན་ཏུ་དུས་ངན་པས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ ལྟར་དུས་ངན་པས་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྐྱེད་མི་ནུས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་སེམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲིན་ལན་ཤེས་པ་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲིན་ལན་བསབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པའོ་ཞེས་བགྱི་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔོན་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་ཐོག་མ་དངོས་པོ་ཅིའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཤིར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཧ་ཧའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཨ་ལ་ལའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཨ་ཚ་ཚའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཟངས་ཁོལ་མའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། ཟངས་ཁོལ་མ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། རྡོ་ནག་པོའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། རྡོ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ནས། མེའི་ཤིང་རྟའི་དམྱལ་བའི་བར་དུའོ། །ང་དེའི་ཚེ་ན་མེའི་ཤིང་རྟའི་དམྱལ་བར་ལྷུང་ནས་གུད་ནས་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱིས་མེའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲུངས་མ་ཨ་བང་ནི་ཤིང་རྟའི་སྟེང་ན་འདུག་ཅིང་མིག་བགྲད་སོ་གཙིགས་ཏེ་མེ་འབུད་པ། ཁ་དང་། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་ནས་མེ་འབར། དུད་པ་འཐུལ་ཏེ་སྲུངས་མ་དེ་ཡང་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་གནག་ལ། ཤིང་རྟའི་སྟེང་
Chinese
从地上发起菩提心，有些人即使没有见到佛法衰败，但见到恶世的众生烦恼极其深重，贪欲、嗔恨、愚痴，以及无惭、无愧、悭吝，还有嫉妒、愤怒、争斗，以及不信、怀疑、懈怠等等烦恼的事物，他们会这样想：现在是极其恶劣的时代，这些众生不行善，这样恶劣的时代连二乘的心都无法生起，更何况是发起无上正等觉的菩提心呢？这样想着而发起菩提心。如此发起菩提心后，也努力使一切众生都发起无上正等觉的菩提心。 之后，菩萨喜王对世尊这样说道：世尊，菩萨知恩图报就是我发起菩提心。菩萨报恩就是使其他众生发起菩提心。世尊，如来您过去轮回时，最初是因何事而发起菩提心的呢？世尊回答说：善男子，过去无数劫中，我在生死轮回中流转，以身、语、意的巨大烦恼业力，经历了八大热地狱。例如：阿诃诃众生地域、阿啦啦众生地域、阿嚓嚓众生地域、沸腾铜锅众生地域、大沸腾铜锅众生地域、黑石众生地域、大黑石众生地域，直到火车的地狱。我当时堕入火车的地狱，一两个狱卒拉着火车，地狱的狱卒阿旺坐在车上，睁大眼睛咬紧牙关吹火，口、眼、耳、鼻都冒着火，浓烟滚滚，狱卒的身体极其高大黝黑，在火车上
English
From the ground, generating the mind of Bodhi, some, even without seeing the decline of the Buddha's teachings, but seeing the beings of the evil age with extremely heavy afflictions, such as desire, hatred, and ignorance, as well as shamelessness, impudence, stinginess, jealousy, anger, strife, disbelief, doubt, laziness, and so on, these objects of affliction, they would think: now is an extremely evil time, these beings do not practice virtue, in such an evil time, even the mind of the two vehicles cannot arise, let alone generating the mind of unsurpassed perfect enlightenment? Thinking like this, they generate the mind of Bodhi. Having generated the mind of Bodhi in this way, they also strive to make all beings generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment. After that, the Bodhisattva Joyful King said to the Bhagavan: World Honored One, the Bodhisattva knowing and repaying kindness is that I have generated the mind of Bodhi. The Bodhisattva repaying kindness is to cause other beings to generate the mind of Bodhi. World Honored One, how did the Tathagata generate the mind of Bodhi in the past when you were in samsara? The World Honored One replied: Son of good family, in the past countless kalpas, I wandered in the cycle of birth and death, and with the great afflictive karma of body, speech, and mind, I experienced the eight great hot hells. For example: the hell of Aha beings, the hell of Alala beings, the hell of Aca beings, the hell of boiling copper pot beings, the hell of great boiling copper pot beings, the hell of black stone beings, the hell of great black stone beings, up to the hell of the fire chariot. At that time, I fell into the hell of the fire chariot, and one or two hell guards were pulling the fire chariot. The hell guard Awang was sitting on the chariot, widening his eyes and clenching his teeth, blowing fire. Fire was blazing from his mouth, eyes, ears, and nose. Thick smoke billowed, and the hell guard's body was extremely tall and black, on the chariot.
Tibetan
ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ནས་ལག་པ་ན་ལྕགས་ཀྱི་དབྱུག་པ་ཐོགས་ཏེ་ང་ལ་རྡེག་གོ །དེའི་ཚེ་ང་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་ནས་ སྟོབས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་ཤིང་རྟ་དྲངས་སོ། །ངའི་གྲོགས་ཤིག་ཉམ་ཆུང་སྟེ་འདྲེན་མ་ནུས་པས་དམྱལ་བའི་སྲུངས་མ་ཨ་བང་གིས་ལྕགས་ཀྱི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་ནས་བྲང་དུ་བཙུགས་ཏེ། ལྕགས་ཐོས་བརྡེགས་ནས་ཁྲག་ཆར་པར་བབ་བོ། །དེའི་ཚེ་མི་དེ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པས་ན་ཚའི་སྐད་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ནས་བར་འགའ་ནི་ཕ་མ་ཞེས་འབོད། བར་འགའ་ནི་ཆུང་མ་བུ་ཞེས་བོས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་དོ། །ང་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་སྲུངས་མ་ཨ་བང་ལ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་མི་འདི་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཅུང་ཟད་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྲུངས་མ་ཁྲོས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྐྱེས་པས་ལྕགས་ཀྱི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་ནས་ངའི་གཉའ་བར་བཙུགས་ནས་དེར་ཚེའི་དུས་བྱས་པས་མེའི་ཤིང་རྟའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་ཐར་ཏེ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྙེད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་སྡིག་པ་བྱང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་མེའི་ཤིང་རྟའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་ཚེ་མེའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་དེ་ནི་ད་ལྟར་ང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། ལ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་སེར་སྣའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་དགའ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་འདོད་པ་དང་བྱེ་བྲལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་དགྲ་སྡང་བ་དང་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། ། ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེའོ། །ལ
Chinese
我双腿盘坐着，手里拿着铁杖打我。那时我无法忍受疼痛，用尽全力拉着车。我的一个朋友很虚弱，拉不动车，地狱的狱卒阿邦拿着三尖铁矛刺入他的胸膛，铁器敲打着，血如雨下。那时，那个人无法忍受痛苦，发出巨大的呻吟声，有些人呼唤父母，有些人呼唤妻子儿女，但都无济于事。那时我看到他遭受如此巨大的痛苦，生起了慈悲心。就这样，由于生起了巨大的慈悲心，我发起了菩提心。然后，为了那个受苦的人，我向地狱的狱卒阿邦祈求，请你对这个受苦的人稍微生起一点慈悲心。地狱的狱卒勃然大怒，生起了嗔恨心，拿起三尖铁矛刺入我的脖子，在那里结束了生命，因此从火车的地狱中解脱出来，清净了百劫的恶业。就这样，我发起了无上圆满菩提心，因此从火车的地狱中解脱出来。 世尊对喜王说：那时拉火车的，就是现在的我。由于发起了菩提心，我迅速成就了佛果。因此，一切众生发起菩提心，其原因并非只有一种。有些人因慈悲而生起，有些人因嗔恨而生起，有些人因布施而生起，有些人因吝啬而生起，有些人因喜悦而生起，有些人因悲伤而生起，有些人因渴望和分离而生起，有些人因与仇敌相遇而生起，有些人因依止善知识而生起，有些人因恶知识而生起。 有些人因见到佛陀而生起。
English
I was sitting cross-legged, holding an iron rod in my hand and hitting me. At that time, I couldn't bear the pain, and pulled the cart with all my strength. One of my friends was weak and unable to pull the cart, so the hell guard Awang took a three-pronged iron spear and stabbed it into his chest. The iron clanged and blood rained down. At that time, that person couldn't bear the pain, and let out a huge groan. Some called out to their parents, and some called out to their wives and children, but it was all in vain. At that time, I saw him suffering such great pain, and I felt compassion. In this way, due to the great compassion that arose, I generated the mind of enlightenment. Then, for the sake of that suffering person, I prayed to the hell guard Awang, please generate a little compassion for this suffering person. The hell guard became furious and generated anger, took a three-pronged iron spear and stabbed it into my neck, and ended my life there, thus liberating me from the hell of the fire cart and purifying the non-virtuous karma of hundreds of kalpas. In this way, I generated the unsurpassed perfect enlightenment mind, and thus was liberated from the hell of the fire cart. The Blessed One said to King Gawa: At that time, the one who pulled the fire cart was me now. Because I generated the mind of enlightenment, I quickly attained Buddhahood. Therefore, the reason why all sentient beings generate the mind of enlightenment is not only one. Some arise from compassion, some arise from hatred, some arise from generosity, some arise from stinginess, some arise from joy, some arise from sorrow, some arise from desire and separation, some arise from encountering enemies, some arise from relying on virtuous friends, and some arise from evil friends. Some arise from seeing the Buddha.