Tibetan
ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོ། ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷཱ་ཏུ་བ་ཧུ་ཏ་ཀ་སཱུ་ཏྲཾ། བོད་སྐད་དུ། ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེས་ཏེ། འཇིགས་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཕྱེ་མ་རེད་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །།ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འདིར་བདག་གཅིག་པུ་དབེན་པར་མཆིས་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ན་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ།འདི་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེས་ཏེ། འཇིགས་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་ མ་ལགས་སོ་སྙམ་མོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཇིགས་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དཔེར་ན་འདམ་བུ་སྐམ་པོའི་ཁང་པའམ། རྩྭ་སྐམ་པོའི་ཁང་པའམ། སོག་མ་སྐམ་པོའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་མེ་བཏང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་
Chinese
《界 множества 品》 《界 множества 品》 印度语：Dhatubahutakasūtram。 藏语：Khams mang po pa'i mdo。《界 множества 品》。 顶礼曼殊室利童子！ 如是我闻，一时，世尊在舍卫城，胜光王子的花园，给孤独长者的祇陀林中。 之后，具寿阿难陀独自前往寂静处，内心如是思量：一切生起和发生的恐惧都源于孩童，而非智者。 瘟疫、灾害、传染病和冲突的发生和产生都源于孩童，而非智者。 之后，具寿阿难陀从禅定中起身，前往世尊所在之处，顶礼世尊双足，退坐一旁。 坐于一旁后，具寿阿难陀对世尊说：尊者，我独自在寂静处禅定时，心中生起这样的念头：一切生起和发生的恐惧都源于孩童，而非智者。 瘟疫、灾害、传染病和冲突的发生和产生都源于孩童，而非智者。 阿难陀，正是如此，正是如此。 一切生起和发生的恐惧都源于孩童，而非智者。 瘟疫、灾害、传染病和冲突的发生和产生都源于孩童，而非智者。 阿难陀，譬如用火点燃干芦苇房、干草房或干秸秆堆，它们都会被烧毁。 同样，一切生起和发生的恐惧都源于孩童，而非智者。 瘟疫、灾害、传染病和冲突的发生和产生
English
The Sutra of the Many Realms The Sutra of the Many Realms In Sanskrit: Dhatubahutakasūtram. In Tibetan: Khams mang po pa'i mdo. Homage to youthful Manjushri! Thus I have heard, once, the Blessed One was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove of Anathapindika's Garden, the grove of Prince Jeta. Then, the venerable Ananda went alone to a secluded place, and having settled his mind, such thoughts arose in his mind: All fears that arise and occur are born from children, not from the wise. All epidemics, harms, contagious diseases, and conflicts that arise and occur are born from children, not from the wise. Then, the venerable Ananda arose from his meditation and went to where the Blessed One was, and having arrived, he bowed his head at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Having sat down on one side, the venerable Ananda said to the Blessed One: Venerable sir, here, when I was alone in a secluded place, such thoughts arose in my mind: All fears that arise and occur are born from children, not from the wise. All epidemics, harms, contagious diseases, and conflicts that arise and occur are born from children, not from the wise. Ananda, it is just so, it is just so. All fears that arise and occur are born from children, not from the wise. All epidemics, harms, contagious diseases, and conflicts that arise and occur are born from children, not from the wise. Ananda, for example, if one sets fire to a house of dry reeds, a house of dry grass, or a pile of dry straw, they will all be burned. Similarly, all fears that arise and occur are born from children, not from the wise. All epidemics, harms, contagious diseases, and conflicts that arise and occur
Tibetan
བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདས་པའི་དུས་སུ་འཇིགས་པ་གང་དག་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེའི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་མ་འོངས་པའི་དུས་འཇིགས་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་གང་དག་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་གང་དག་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་པའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་པའོ། །ཡམས་ཀྱི་ནད་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་པའོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །ནད་འགོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་པའོ། །ནད་འགོ་བ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་ པའོ། །འཁྲུག་པ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འཇིགས་པ་དང་། ཡམས་ཀྱི་ནད་དང་། གནོད་པ་དང་། ནད་འགོ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་དག་ནི་བྱིས་པ་ལས་ཡིན་གྱི་མཁས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱིས་པའི་ཆོས་དང་། མཁས་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱིས་པའི་ཆོས་དང་། མཁས་པའི་ཆོས་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་བྱིས་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་བར་བྱའི། མཁས་པའི་ཆོས་ནི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱིས་པ་བྱིས་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆི་བ་ལགས། ཀུན་དགའ་བོ་བྱིས་པ་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱིས་པ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པ་མཁས་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆི་བ་ལགས། ཀུན་དགའ་བོ་མཁས་པ་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་
Chinese
那些全部都是从孩童产生，不是从智者产生啊。阿难陀，过去的时候，所有产生和出现的怖畏，都是从孩童产生，不是从智者产生啊。所有瘟疫疾病，损害，传染病和争斗，所有产生和出现的，都是从孩童产生，不是从智者产生啊。阿难陀，未来的时候，所有将要产生和出现的怖畏，都是从孩童产生，不是从智者产生啊。所有瘟疫疾病，损害，传染病和争斗，所有将要产生和出现的，都是从孩童产生，不是从智者产生啊。阿难陀，因此，过去，未来和现在出现的时代里，伴随怖畏的是孩童。没有怖畏的是智者。伴随瘟疫疾病的是孩童。没有瘟疫疾病的是智者。伴随损害的是孩童。没有损害的是智者。伴随传染病的是孩童。没有传染病的是智者。伴随争斗的是孩 童。没有争斗的是智者。阿难陀，应当了知怖畏，瘟疫疾病，损害，传染病和争斗，这些是从孩童产生，不是从智者产生啊。阿难陀，因此，应当通达孩童的法和智者的法。通达孩童的法和智者的法之后，应当舍弃孩童的法，应当如实地接受智者的法，阿难陀，应当如此这般地学习。尊者，以多少才能被算作是孩童呢？阿难陀，孩童是不精通界，不精通处，不精通缘起，不精通是处非处，阿难陀，仅凭这些就能被算作是孩童了。尊者，以多少才能被算作是智者呢？阿难陀，智者是精通界，精通处，精通缘起，精通
English
All of those arise from children, not from the wise. Ananda, in the past, all fears that arose and occurred arose from children, not from the wise. All plagues, harms, epidemics, and conflicts that arose and occurred arose from children, not from the wise. Ananda, in the future, all fears that will arise and occur will arise from children, not from the wise. All plagues, harms, epidemics, and conflicts that will arise and occur will arise from children, not from the wise. Ananda, therefore, in the past, future, and present times, that which is accompanied by fear is the child. That which is without fear is the wise. That which is accompanied by plague is the child. That which is without plague is the wise. That which is accompanied by harm is the child. That which is without harm is the wise. That which is accompanied by epidemic is the child. That which is without epidemic is the wise. That which is accompanied by conflict is the child. That which is without conflict is the wise. Ananda, it should be known that fear, plague, harm, epidemic, and conflict arise from children, not from the wise. Ananda, therefore, the qualities of the child and the qualities of the wise should be understood. Having understood the qualities of the child and the qualities of the wise, the qualities of the child should be abandoned, and the qualities of the wise should be properly adopted. Ananda, thus should you train. Venerable one, by how much is one counted as a child? Ananda, a child is one who is not skilled in the elements, not skilled in the sources, not skilled in dependent origination, and not skilled in what is and is not the case. Ananda, by this much is one counted as a child. Venerable one, by how much is one counted as wise? Ananda, the wise one is skilled in the elements, skilled in the sources, skilled in dependent origination, and skilled in
Tibetan
དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པ་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ལགས། ཀུན་དགའ་བོ་མཁས་པ་ནི་ཁམས་བ་་བརྒྱད་པོ་མིག་གི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་ཁམས་དང་། སྒྲའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། སྣའི་ཁམས་དང་། དྲིའི་ཁམས་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་ཁམས་དང་། རོའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་། རེག་བྱའི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་ཡང་ དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བ་་བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་དྲུག་པོ་སའི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དྲུག་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་དྲུག་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཁམས་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་། གནོད་སེམས་མེད་པའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དྲུག་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་དྲུག་པོ་བདེ་བའི་ཁམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁམས་དང་། ཡིད་བདེ་བའི་ཁམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཁམས་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མ་རིག་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དྲུག་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་བཞི་པོ་ཚོར་བའི་ཁམས་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་། འགོག་པའི་ཁམས་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་མ
Chinese
并且对于非处所精通，阿难陀，仅凭此就能进入被称为智者的行列。尊者，怎样才算是智者精通于界呢？阿难陀，智者是指对于十八界，即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，如实知晓和证见。阿难陀，这样就是如实知晓和证见了十八界。此外，对于六界，即地界、水界、火界、风界、空界、识界，如实知晓和证见。这样就是如实知晓和证见了六界。此外，对于六界，即欲界、嗔恚界、恼害界、出离界、无嗔恚界、无恼害界，如实知晓和证见。这样就是如实知晓和证见了六界。此外，对于六界，即乐界、苦界、悦意界、不悦意界、舍界、无明界，如实知晓和证见。这样就是如实知晓和证见了六界。此外，对于四界，即受界、想界、行界、识界，如实知晓和证见。此外，对于三界，即欲界、色界、无色界，如实知晓和证见。此外，对于三界，即色界、无色界、灭界，如实知晓和证
English
And is skilled in what is not the place. Ananda, by that alone, one enters the category of being called a wise person. Venerable sir, how is a wise person skilled in the realms? Ananda, a wise person is one who knows and sees the eighteen realms as they truly are: the realm of the eye, the realm of forms, the realm of eye-consciousness, the realm of the ear, the realm of sounds, the realm of ear-consciousness, the realm of the nose, the realm of smells, the realm of nose-consciousness, the realm of the tongue, the realm of tastes, the realm of tongue-consciousness, the realm of the body, the realm of tangibles, the realm of body-consciousness, the realm of the mind, the realm of dharmas, and the realm of mind-consciousness. Ananda, in this way, one knows and sees the eighteen realms as they truly are. Furthermore, one knows and sees the six realms as they truly are: the realm of earth, the realm of water, the realm of fire, the realm of wind, the realm of space, and the realm of consciousness. In this way, one knows and sees the six realms as they truly are. Furthermore, one knows and sees the six realms as they truly are: the realm of desire, the realm of malice, the realm of harm, the realm of renunciation, the realm of non-malice, and the realm of non-harm. In this way, one knows and sees the six realms as they truly are. Furthermore, one knows and sees the six realms as they truly are: the realm of pleasure, the realm of pain, the realm of joy, the realm of sorrow, the realm of equanimity, and the realm of ignorance. In this way, one knows and sees the six realms as they truly are. Furthermore, one knows and sees the four realms as they truly are: the realm of feeling, the realm of perception, the realm of formation, and the realm of consciousness. Furthermore, one knows and sees the three realms as they truly are: the realm of desire, the realm of form, and the realm of formlessness. Furthermore, one knows and sees the three realms as they truly are: the realm of form, the realm of formlessness, and the realm of cessation.