Tibetan
ང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ནི་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ཞིག་ཀྱེ་མ་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པས་སྟོང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྟོང་པ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ནི་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཤིང་སེམས་པས་མངོན་པར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཤིང་སེམས་པས་མངོན་པར་བསམས་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་
Chinese
即使那些我所是的法不存在，但在那裡有這樣的，僅僅是無所有處的生處的認識嗎？或者僅僅是依賴於它的一些煩惱之處存在。 具喜，因此，在什麼上沒有什麼，就正確地看到它是空性的，然而在那裡有什麼剩餘，就如實地完全了知它在那裡。 具喜，這種進入空性是如實的，是不顛倒的。 具喜，再者，某位比丘希望：『唉，我應當多次安住在空性中。』 具喜，那位比丘不應作意於識無邊處的生處的認識和無所有處的生處的認識，而應當作意於無相界，或者作意於它的一些部分。 他這樣想：這種認識的相狀是這樣的，雖然空於識無邊處的生處的 認識和無所有處的生處，但有不空於此，僅僅是無相界，或者依賴於它的一些部分。 在那裡，依賴於識無邊處的生處的認識和無所有處的生處的認識的那些煩惱之處雖然不存在，但在那裡有這樣的，僅僅是無相界，或者僅僅是依賴於它的一些煩惱之處存在。 具喜，因此，在什麼上沒有什麼，就正確地看到它是空性的，然而在那裡有什麼剩餘，就如實地完全了知它在那裡。 具喜，這種進入空性是如實的，是不顛倒的。 他這樣想：無相界也是被造作和被思維所造作的，凡是被造作和被思維所造作的，就不應當對它感到歡喜，或者對它加以言說，或者對它特別貪著，或者特別貪著並安住。 他如此了知和如此見到，心便從欲漏中解脫，並且心也從有漏和無明漏中解脫。
English
Even though those things that I am are not there, yet there is this: is it only the perception of the sphere of nothingness? Or is there only a place of affliction that depends on some of it? Kungawo, therefore, although one correctly sees that whatever is not in something is empty of it, one should thoroughly know as it is that whatever remains there is in it. Kungawo, this entry into emptiness is as it is, and is not inverted. Kungawo, furthermore, if a monk wishes, 'Alas, I should abide in emptiness many times,' Kungawo, that monk should not attend to the perception of the sphere of infinite consciousness and the perception of the sphere of nothingness, but should attend to the signless realm, or some of it. He thinks to himself: This aspect of perception is like this: although it is empty of the perception of the sphere of infinite consciousness and the perception of the sphere of nothingness, yet there is something that is not empty of this, only the signless realm, or depending on some of it. There, although those places of affliction that depend on the perception of the sphere of infinite consciousness and the perception of the sphere of nothingness are not there, yet there is this: only the signless realm, or only a place of affliction that depends on some of it. Kungawo, therefore, although one correctly sees that whatever is not in something is empty of it, one should thoroughly know as it is that whatever remains there is in it. Kungawo, this entry into emptiness is as it is, and is not inverted. He thinks to himself: The signless realm is also fabricated and mentally fabricated, and whatever is fabricated and mentally fabricated, one should not rejoice in it, or speak of it, or be particularly attached to it, or be particularly attached and abide in it. Knowing and seeing it in this way, the mind is completely liberated from the outflow of desire, and the mind is also liberated from the outflow of existence and the outflow of ignorance.
Tibetan
རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བས་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པས་སྟོང་ཡང་འདི་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་རྐྱེན་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ལུས་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྟོང་པ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་རྐྱེན་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ལུས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ པ་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ནི་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་བཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་སྐུས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བླ་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་ཕྱིར་སོང་ངོ་། །མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
解脱了。由于解脱，我的生已经尽了。梵行已经示现了。应作的已经做了。除了这个存在，没有其他的可知了，这样就唯有解脱的智慧显现了。他这样想：这种意识的形态是这样的，虽然空于欲漏、有漏和无明漏，但对于这个，是这样的：依赖于作为生命条件的六处之身，也有不空的东西啊。对于那个，虽然没有依赖于欲漏、有漏和无明漏的烦恼之处，但对于那个，是这样的：仅仅依赖于作为生命条件的六处之身，还是有烦恼之处的。阿难陀，因此，对于什么没有，就以那个为空，这样正确地随顺观察，并且，对于那个有什么剩余，那个就在那个上面有，这样如实地完全了知。阿难陀，例如，由于诸漏已尽，所以是无漏的，并且不是显现积聚的，任何解脱，这都是进入无上空性。阿难陀，如来、阿罗汉、正等觉，那些过去时已经出现的佛陀世尊，那些佛陀世尊也都是这样：由于诸漏已尽，所以是无漏的，并且不是显现积聚的，进入解脱的无上空性，亲自以身证悟后，修行而住。阿难陀，如来、阿罗汉、正等觉，那些未来时将要出现的佛陀世尊，那些佛陀世尊也都是这样：由于诸漏已尽，所以是无漏的，并且不是显现积聚的，进入解脱的无上空性，亲自以身证悟后，修行而住。阿难陀，现在如来、阿罗汉、正等觉，我现在出现的时代也是这样：由于诸漏已尽，所以是无漏的，并且不是积聚的，进入解脱的空性，亲自以身证悟后，修行
English
Liberated! Through liberation, my birth is exhausted! The pure conduct has been shown! What had to be done has been done! There is nothing else to know beyond this existence, thus only the wisdom of liberation becomes manifest. He thinks thus: This form of consciousness is like this: although empty of the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance, yet for this, it is like this: relying solely on this body of the six sense sources that are conditioned by life, there is also something that is not empty. For that, although there are no places of affliction that rely on the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance, yet for that, it is like this: merely relying on that body of the six sense sources that are conditioned by life, there are still places of affliction. Ananda, therefore, seeing correctly in accordance with what is empty of what, that is empty of that, and also knowing perfectly as it is that whatever remains in that, that exists in that. Ananda, for example, because the outflows are exhausted, it is without outflows, and whatever liberation is not manifestly accumulated, this is the unsurpassed entry into emptiness. Ananda, the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, those Buddhas, the Blessed Ones, who appeared in the past, those Buddhas, the Blessed Ones, also did this: because the outflows are exhausted, it is without outflows, and not manifestly accumulated, having realized this unsurpassed entry into the emptiness of liberation with their own bodies, they remained in practice. Ananda, the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, those Buddhas, the Blessed Ones, who will appear in the future, those Buddhas, the Blessed Ones, will also do this: because the outflows are exhausted, it is without outflows, and not manifestly accumulated, having realized this unsurpassed entry into the emptiness of liberation with their own bodies, they will remain in practice. Ananda, now the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha, I, in this time of appearance, am also doing this: because the outflows are exhausted, it is without outflows, and not accumulated, having realized this unsurpassed entry into the emptiness of liberation with my own body, I am practicing
Chinese
完毕安住。阿难陀，因此应当如此，即是说，由于诸漏已尽，无漏且非显现聚合，进入解脱之空性无上者，此当以身现证而修持安住，如是应当学习。阿难陀，汝亦应如是学习。之后，具寿阿难陀，对世尊所说之语深为赞叹，并随喜之后， 以头顶礼世尊之足，从世尊之前退去。《大经·空性》终。 《大经·大空性》。
English
It is finished and dwells. Ananda, therefore, it should be like this, that is, because all the outflows are exhausted, there is no outflow and no manifest aggregation, and entering into the unsurpassed emptiness of liberation, this should be actually realized by the body and practiced and abide. Thus, one should train. Ananda, you should also train in the same way. Then, the venerable Ananda, praised the words spoken by the Blessed One and rejoiced after that, He bowed his head at the feet of the Blessed One and departed from before the Blessed One. The Great Sutra on Emptiness is complete. The Great Sutra on Great Emptiness.