Tibetan
མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ནཱེ་མ་མ་ཧཱ་སཱུ་ཏྲཾ། བོད་སྐད་དུ། མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་ཤར་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མའི་ཁང་བཟང་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཕྱི་དྲོ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །།ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་རྡལ་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བགྱི་བ་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་ལགས་ན། བཙུན་པ་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་གིས་ལེགས་པར་མཉན་ཅིང་ལེགས་པར་བཟུང་། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བགྱིས། ལེགས་པར་བསྟེན། ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ལགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ངས་བཤད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཉན་ཅིང་ལེགས་པར་བཟུང་། ལེགས་པར་བསྟེན། ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་དེའི་ཚེ་དང་ད་ལྟར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མའི་ཁང་བཟང་འདི་གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། བ་ལང་དང་། ལུག་དང་། བྱ་གག་དང་། ཕག་གིས་སྟོང་ཞིང་ནོར་དང་། འབྲུ་དང་། འགྲོན་བུ་དང་། གསེར་གྱིས་སྟོང་ལ། བྲན་དང་། བྲན་མོ་དང་།ལས་བྱེད་པ་དང་། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དག་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དག་གིས་སྟོང་ཡང་འདི་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྟོང་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཀུན་ དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་ད
Chinese
大经 空性大经 大经 空性大经 印度语：Śūnyatā Nema Mahā Sūtram（梵文天城体：शून्यता नेम महा सूत्रं，梵文罗马拟音：Śūnyatā Nema Mahā Sūtram，汉语字面意思：空性 大 经）。藏语：大经 空性 叫做。 顶礼三宝。 如是我闻，一时，薄伽梵住在舍卫城东边的祇陀林给孤独园的鹿母讲堂。 之后，具寿阿难陀下午从禅定中起身，前往薄伽梵所在之处，到达后，以头顶礼薄伽梵的双足，然后在一旁坐下。坐在一旁后，具寿阿难陀对薄伽梵这样说道：尊者，一时薄伽梵住在释迦族中，在名为释迦族城镇的城市里。那时，薄伽梵这样说道：阿难陀，我多次安住在空性中。我理解您所说的话。尊者，世尊所说的话，我是否已经很好地听闻、很好地受持、很好地忆念、很好地依止、很好地理解，就像那样，就是那样吗？世尊说：阿难陀，就是那样，就是那样。我说的话你已经很好地听闻、很好地受持、很好地依止、很好地理解，那不是别的，就是那样。那是什么原因呢？阿难陀，我那时和现在也多次安住在空性中。阿难陀，例如，鹿母讲堂空无大象、马、牛、羊、鸟类、猪，也空无财富、谷物、海螺、黄金，也空无奴仆、婢女、工人、以残羹剩饭为生的人、男人、女人、男孩、女孩，但是这里，例如，只有比丘僧团，或者依靠其中的一些人，也不是空无。阿难陀，同样，对于什么不存在，就认为它空无。对于其中剩余的，就认为它存在。要如实了知，阿难陀。
English
The Great Sutra, the Great Emptiness Sutra The Great Sutra, the Great Emptiness Sutra In Indian language: Śūnyatā Nema Mahā Sūtram (梵文天城体：शून्यता नेम महा सूत्रं，梵文罗马拟音：Śūnyatā Nema Mahā Sūtram，Literal meaning: Emptiness Great Sutra). In Tibetan: The Great Sutra, called Emptiness. Homage to the Three Jewels. Thus I have heard, at one time, the Blessed One was dwelling in the Deer Mother's Mansion in the Jeta Grove in Anathapindika's Park, east of Shravasti. Then, the venerable Ananda, having risen from meditation in the afternoon, went to where the Blessed One was, and having arrived, bowed his head at the feet of the Blessed One, and sat down on one side. Having sat down on one side, the venerable Ananda said this to the Blessed One: Venerable, at one time the Blessed One was dwelling among the Shakyas, in the city called the Shakya town. Then, the Blessed One said this: Ananda, I often dwell in emptiness. I understand the meaning of what you said. Venerable, have I listened well, held well, remembered well, relied well, and understood well what the Blessed One said, just like that, is it just like that? The Blessed One said: Ananda, it is just like that, it is just like that. You have listened well, held well, relied well, and understood well what I said, it is not different, it is just like that. Why is that? Ananda, I then and now also often dwell in emptiness. Ananda, for example, this Deer Mother's Mansion is empty of elephants, horses, cattle, sheep, birds, and pigs, and it is empty of wealth, grain, conch shells, and gold, and it is empty of slaves, servants, workers, those who live on leftovers, men, women, boys, and girls, but here, for example, there is only the community of monks, or relying on some of them, it is not empty. Ananda, similarly, for what does not exist, it is seen as empty of that. For what remains in it, it is seen as existing in it. Know it truly, Ananda.
Tibetan
གའ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་ཡང་ཀྱེ་མ་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་གྲོང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མིར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་དགོན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མིར་འདུ་ཤེས་པས་སྟོང་ཡང་འདི་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྟོང་པ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་གྲོང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མིར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའམ་དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ནི་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ཞིག་ཀྱེ་མ་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་མིར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། དགོན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ཞིག་ཀྱེ་མ་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པས་སྟོང་ཡང་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་ཁ་ཅིག་ལ
Chinese
迦沃，进入空性，这才是如实而不颠倒的。 根嘎沃，因此，如果比丘也想要多次安住于空性，根嘎沃，那位比丘不应作意于村落想和人想，而应作意于寂静处想，或作意于其中的一些。 他这样想：这种想的相状是这样的，虽然空掉了村落想和人想，但对于这个，是这样，只有寂静处想，或依赖于其中的一些，也有不空的。 对此，依赖于村落想和人想的烦恼之处，哪些是没有的，但对于这个，是这样，只有寂静处想，或仅仅依赖于其中的一些的烦恼之处是有的。 根嘎沃，因此，对于什么没有，就以什么为空，虽然如实地随顺见到，但对于那个，剩余什么，那个就在那个上存在，如实地完全了知。根嘎沃，进入空性，这才是如实而不颠倒的。 根嘎沃，另外，如果某个比丘想要多次安住于空性，根嘎沃，那位比丘虽然如实地随顺见到人想和寂静处，但对于那个，剩余什么，那个就在那个上存在，如实地完全了知。根嘎沃，进入空性，这才是如实而不颠倒的。 根嘎沃，另外，如果某个比丘想要多次安住于空性，根嘎沃，那位比丘不应作意于虚空无边处生处想和识无边处生处想，而应作意于无所有处生处想，或作意于其中的一些。 他这样想：这种想的相状是这样的，虽然空掉了虚空无边处生处想和识无边处生处想，但对于那个，是这样，只有无所有处生处想，或其中的一些
English
Kagawo, entering into emptiness, this is truly as it is and not inverted. Kundgawo, therefore, if a monk also wishes to abide in emptiness many times, Kundgawo, that monk should not focus on the perception of villages and the perception of people, but should focus on the perception of solitary places, or focus on some of them. He thinks like this: the aspect of this perception is like this, although the perception of villages and the perception of people are empty, but for this, it is like this, only the perception of solitary places, or relying on some of them, there are also things that are not empty. For this, the places of affliction that depend on the perception of villages and the perception of people, whatever is not there, but for this, it is like this, only the perception of solitary places, or only the places of affliction that depend on some of them are there. Kundgawo, therefore, whatever is not there, it is empty of that, although it is truly seen accordingly, but for that, whatever remains, that exists on that, truly and completely knowing. Kundgawo, entering into emptiness, this is truly as it is and not inverted. Kundgawo, furthermore, if a certain monk wishes to abide in emptiness many times, Kundgawo, that monk, although he truly sees the perception of people and solitary places accordingly, but for that, whatever remains, that exists on that, truly and completely knowing. Kundgawo, entering into emptiness, this is truly as it is and not inverted. Kundgawo, furthermore, if a certain monk wishes to abide in emptiness many times, Kundgawo, that monk should not focus on the perception of the sphere of infinite space and the perception of the sphere of infinite consciousness, but should focus on the perception of the sphere of nothingness, or focus on some of them. He thinks like this: the aspect of this perception is like this, although the perception of the sphere of infinite space and the perception of the sphere of infinite consciousness are empty, but for that, it is like this, only the perception of the sphere of nothingness, or some of them