Tibetan
འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འོད་བྱུང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་རྙོག་པ་ལྔ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་འོད་བྱུང་ངོ་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་རྙོག་པ་ལྔ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་འོད་དུ་འགྲོའོ། །གང་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་འོད་ལ་རེག་ནས། ཉན་ཐོས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་། ལུས་དང་། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དགའ་བ་མེད་པའི་དགེ་སློང་དེས་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་དཔག་ཚད་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་དུ་བལྟས་ན་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་རི་བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་སྔོན་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་རི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་བ་ལ་བལྟའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུས་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སྐབས་ཕྱེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་དོ། །གང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་དེ་ཀུ་རུའི་གྲོང་རྡལ་དུ་སོ་སོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འོད་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་ ཏུ་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་རི་ལ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཅིང་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱན་ཆེན་པོ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་ཤེས་སོ། །
Chinese
《圣妙正行空色调伏忍》大乘经第八品。 《圣妙正行空色调伏忍》大乘经第八品。 第八卷。之后，世尊入于不现庄严之三摩地。因此，如来入于三摩地后，世尊之面门发出各种颜色之光芒。从十方所有如恒河沙数之五浊刹土中发出佛土之光芒。从十方所有如恒河沙数之五浊刹土前往佛土之光芒。其中，声闻和趣向声闻乘之有情接触到光芒后，声闻和趣向声闻乘之有情也同样生起色、身和安乐之感受。譬如，进入第三禅定之无喜比丘向四方观看，世尊释迦牟尼佛先前曾说，若观看到半由旬之内，则能见到所有装饰着香气弥漫之山。应观望充满七宝自性之香气弥漫之山，其中遍布菩萨。以世尊之威力，他们前往世尊释迦牟尼佛所在之处。刹那间，打开空间，菩萨们便出现在世尊面前。声闻众和趣向声闻乘之有情们，也前往世尊所在之处，为了听法，而出现在世尊面前。此外，大声闻乘之众在俱卢城中各自聚集并安住。他们也正确地认识到光芒，并且从那充满无杂染之喜乐的境界中一同起身，看到了世尊安住在香气弥漫之山上。被菩萨众和声闻众围绕并侍奉于前，见到大庄严后，他们也正确地认识到其他事物。
English
The eighth chapter of the Great Vehicle Sutra, "The Noble Conduct of Righteousness, the Patience of Subduing with the Color of the Sky." The eighth chapter of the Great Vehicle Sutra, "The Noble Conduct of Righteousness, the Patience of Subduing with the Color of the Sky." Eighth fascicle. Then, the Blessed One entered the Samadhi of Invisible Adornment. Therefore, after the Thus-Gone One entered Samadhi, rays of various colors emanated from the Blessed One's face. From all ten directions, from Buddha-fields in the five turbid realms as numerous as the sands of the Ganges River, light arose. From all ten directions, light went to the Buddha-fields in the five turbid realms as numerous as the sands of the Ganges River. When those who are Shravakas and sentient beings who go to the Shravaka Vehicle touch the light, Shravakas and sentient beings who go to the Shravaka Vehicle will similarly experience form, body, and the feeling of happiness. For example, a monk without joy who enters the third Dhyana Samadhi looks in the four directions. The Blessed One Shakyamuni Buddha previously said that if one looks within half a yojana, one can see all the decorated mountains filled with fragrant scents. One should look at the fragrant mountains filled with the nature of the seven jewels, which are filled with Bodhisattvas. By the power of the Blessed One, they went to where the Blessed One Shakyamuni Buddha was. In an instant, opening the space, the Bodhisattvas appeared before the Blessed One. The Shravaka assembly and the sentient beings of the Shravaka Vehicle also went to where the Blessed One was, and appeared before the Blessed One in order to listen to the Dharma. Furthermore, the assembly of the Great Shravaka Vehicle gathered and resided separately in the town of Kuru. They also correctly recognized the light, and together arose from that state filled with joy and happiness without impurity, and saw the Blessed One residing on the fragrant mountain. Surrounded and attended by the assembly of Bodhisattvas and the assembly of Shravakas, having seen the great adornment, they also correctly recognized other things.
Tibetan
བཙུན་པ་དགོངས་ཤིག །བདག་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་རི་ལ་བཞུགས་ཤིང་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་ཚོགས་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བདག་ཀྱང་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་མི་མཇེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འཁོད་དོ། །ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བོས་ཏེ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་རྒྱས་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བས་གཅིག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཉམ་ཞིང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་དགོད་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་དགོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མིག་གི་ཁམས་དགོད་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་དགོད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དགོད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་བར་དུ་རེག་པ་སོ་སོར་དགོད་པ་མེད་པའོ། །ཡང་སའི་ཁམས་སོ་སོར་དགོད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་བར་དུ་རླུང་སོ་སོར་དགོད་དུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སོ་སོར་དགོད་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ་སོར
Chinese
诸位比丘请听。我如今在那如来香气弥漫之山上，被盛大的装饰和广大的眷属围绕，我也为了听法，前往世尊所在之处。然后，这个娑婆世界的众多大声闻，以及声闻和声闻乘的行者，也都为了听闻世尊的教法而安住于此。无数、无量、不可思议的声闻，以及无数、无量、不可思议的声闻乘的众生，为了听法而安住在世尊的面前。然后，世尊呼唤具寿善现说：善现，这被称为成熟和异熟。善现，直到那样的程度，才被称为异熟。善现禀告说：世尊，既然异熟的体性显现，那么如来的体性异熟，如同虚空的宝藏般广大，没有一个众生会入于寂灭。这是什么原因呢？因为所有这些众生都感到恐惧和害怕，没有一个众生哪怕是稍微生起对无上正等觉的希求之心。因此，如来无量的体性，每一个体性异熟都与无色、无相、无物的身体完全脱离了体性，一切佛法都与虚空一样平等，并且在无色之中没有分别安立，这是在佛法之中对识的分别安立。在佛法中没有安立眼界，这是佛法异熟的缘故，直到意界也没有安立，所以是佛法异熟。没有安立色界，这是佛法异熟的缘故，直到触觉也没有分别安立。还有，没有分别安立地界，这是佛法异熟的缘故，直到风界也没有分别安立，所以是佛的刹土异熟。没有分别安立欲界，这是佛法异熟的缘故，直到色界也没有分别
English
Listen, monks. I am now on the mountain where the Thus-Gone One dwells, filled with the fragrance of incense, surrounded by great adornments and a vast assembly. I have also approached the Blessed One's location in order to hear the Dharma. Then, as many great Hearers as there are in this Buddha-field of the Saha world, and as many Hearers and Hearer-vehicle practitioners as there are, are also present to listen to the Dharma from the Blessed One. Countless, immeasurable, and inconceivable Hearers, and countless, immeasurable, and inconceivable sentient beings of the Hearer-vehicle, are present before the Blessed One to listen to the Dharma. Then, the Blessed One called to the venerable Subhuti, saying: Subhuti, this is called maturation and ripening. Subhuti, up to that extent, it is called ripening. Subhuti replied: Blessed One, since the characteristic of ripening appears, the characteristic of the Thus-Gone One's ripening, like a vast treasury of space, not a single sentient being will pass into nirvana. Why is that? Because all those sentient beings are afraid and terrified, not one of them has even the slightest aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thus, the immeasurable characteristics of the Thus-Gone One, each characteristic of ripening, is without form, without characteristics, and without substance. All bodies are free from characteristics, and all the Buddhadharmas are equal like space, and there is no separate establishment in the formless. This is the separate establishment of consciousness within the Buddhadharma. There is no establishment of the eye-element in the Buddhadharma, this is because of the ripening of the Buddhadharma, and up to the mind-element there is no establishment, so it is the ripening of the Buddhadharma. There is no establishment of the form-element, this is because of the ripening of the Buddhadharma, and up to touch there is no separate establishment. Furthermore, there is no separate establishment of the earth-element, this is because of the ripening of the Buddhadharma, and up to the wind-element there is no separate establishment, so it is the ripening of the Buddha-field. There is no separate establishment of the desire-realm, this is because of the ripening of the Buddhadharma, and up to the form-realm there is no separation.