Tibetan
་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་སུ་སྩལ་བར་བགྱིའོ། །ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ དང་། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ལོག་པར་མི་ལྟུང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟེན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་བརྩོན་པའི་བརྟུལ་བ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་འདི་བཤད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་དང་། ཡོ་བྱད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་པོ་དང་། སྦྱིན་བདག་མང་པོ་གང་དག་མཆིས་པའི་རྐྱེན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབར་ཞིང་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མངོན་ནམ། སྨྲས་པ། གནས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཅི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་མངོན་ནམ། སྨྲས་པ། ཅི་ཡང་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་མི་མངོན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཅི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་ནམ་མཁའ་མི་འདྲ་བར་མངོན་ནམ། སྨྲས་པ། འདི་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དེ། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བའོ། །སྨྲས་པ་ཅི་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་རྣམས་མི་འདྲའམ། སྨྲས་པ་ཅི་མི་གཡོ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པས་མི་འདྲ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་མི་མངོན་ནམ། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །སྨྲས་པ་ཅི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན། སྨྲས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྲས་པ། ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡི
Chinese
也请您一起前往。具有极其喜爱佛法之心，具有慈悲之心，具有不堕落之心，具有慈爱之心，具有怜悯之心，也真实地成就为不退转之法者。世尊开示说：很好，很好！你精进的苦行将使大乘得到弘扬。当时，秘密主金刚手菩萨这样禀告道：尊者世尊，在宣说这部大集会品时，由于有许多世尊所教导的、能够如实受持并守护佛法者，以及具备资具的布施者和施主，因此，在这佛土中，佛法之光将长久燃烧，成为不退转之法。菩萨大士弥勒菩萨说道：秘密主，难道虚空完全毁灭了吗？答道：因为对处所没有执著。问道：难道诸法的真实聚集显现了吗？答道：因为已达真实之究竟，所以不显现。问道：难道真实之究竟与虚空显现为不同吗？答道：这二者无有差别，正因为无有差别，所以才不相同。问道：难道虚空与诸法不同吗？答道：因为进入不动的、不生的法界，所以没有不同。问道：善男子，难道有为法与无为法的差别不显现吗？答道：正如真实之究竟与真如无有差别一样，有为法也因为是对虚空的执著，所以无有差别。问道：难道真实之究竟就是有为法吗？还是无为法？答道：因为对空性有所执著，所以真实之究竟和真如与有为法和无为法并不真实相应。又问道：难道在空性中真实聚集吗？答道：不是常住的
English
Please also go with us. Possessing a mind that greatly rejoices in the Dharma, possessing a compassionate mind, possessing a mind that does not fall into error, possessing a loving mind, possessing a merciful mind, and also truly accomplishing as one who does not regress from the Dharma. The Blessed One said: Well done, well done! Your ascetic practice of diligence will cause the Great Vehicle to flourish. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, said this: Venerable Blessed One, when this chapter of the Great Assembly is taught, because there are many who uphold and protect the teachings of the Blessed One, and donors and patrons who are endowed with resources, therefore, in this Buddha-field, the light of the Dharma will burn for a long time and become a Dharma that does not regress. The Bodhisattva Mahasattva Maitreya said: Lord of Secrets, has space completely perished? He replied: Because there is no attachment to place. He asked: Has the true gathering of all dharmas manifested? He replied: Because it has reached the ultimate truth, it does not manifest. He asked: Does the ultimate truth and space appear to be different? He replied: These two are without difference, and because they are without difference, they are not the same. He asked: Are space and all dharmas different? He replied: Because entering the realm of the unmoving and unborn Dharma, there is no difference. He asked: Noble son, does the difference between conditioned and unconditioned dharmas not appear? He replied: Just as the ultimate truth and Suchness are without difference, so too, conditioned dharmas are without difference because they are an attachment to space. He asked: Is the ultimate truth the same as conditioned dharmas? Or is it the same as unconditioned dharmas? He replied: Because there is attachment to emptiness, the ultimate truth and Suchness are not truly associated with conditioned and unconditioned dharmas. He asked again: Is there a true gathering in emptiness? He replied: It is not permanent.
Tibetan
ན་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། མཚན་གྱི་གཞི་མཚན་གྱི་གཞིས་སྟོང་པ་དང་། མཚན་གྱི་གཞི་མེད་པ་མཚན་གྱི་གཞིས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྔོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅིང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལྔ་པ། ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་ལེའུ།
Chinese
因为无有，自性空性，以及不坏灭性之故，一切法如实摄为空性。于此，亦不可见任何名为空性之事物。种姓之子，如自性以自性空，名之所依以名之所依空，无名之所依以名之所依空一般，如是应以彼理了知一切法。何以故？以如是不可言说之故，一切法为空性之故。如是，一切法之彼自性，非声闻所作，非独觉所作，非如来所作，如是，真实之边际，以及如是性，有为与无为之法性一切皆与虚空如实相应之故，应知无有差别性即无有他异。宣说此教法时，先前已于空性之理作完全修习之无量有情，先前之不善业障已尽，且于诸法获得无有法之眼垢，无垢染。九十二俱胝那由他有情，生起无上正等觉之心，且安住于不退转之法。圣大集大乘经，日藏品第十一品中，普遍守护品第五品圆满。 第五品，普遍守护品。
English
Because of absence, the emptiness of self-nature, and the nature of non-destruction, all phenomena are perfectly included in emptiness. Here, no object called emptiness is perceived either. Son of lineage, just as self-nature is empty by self-nature, the basis of name is empty by the basis of name, and the basis of no-name is empty by the basis of name, so should all phenomena be understood by that principle. Why is that? Because it is thus inexpressible, because all phenomena are emptiness. Thus, that self-nature of all phenomena is not made by the Hearers, nor by the Solitary Realizers, nor made by the Thus-Gone Ones. Thus, the true limit, and suchness, all the nature of conditioned and unconditioned phenomena are perfectly in accordance with space, therefore, it should be known that the absence of difference is non-otherness. When this teaching was expounded, countless beings who had previously fully trained in the principle of emptiness, their obscurations of previous unwholesome actions were exhausted, and they obtained the eye of Dharma without dust and free from stains in all phenomena. Ninety-two kotis of nayutas of beings generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, and remained in the irreversible Dharmas. The Noble Great Collection Mahayana Sutra, the eleventh chapter of the Essence of the Sun, the fifth chapter, the Chapter on Universal Protection, is complete. Fifth Chapter, Chapter on Universal Protection.