Tibetan
ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་ཏེ། གོས་དང་། ཟས་དང་།མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་དག་གི་རྟེན་ཏམ། གནས་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་རུང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ཏུ་རུང་ན་ནི་དམིགས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་མ་འདས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་ཏེ། གོས་དང་། ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བའི་དགེ་སློང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་གཏོང་བར་མི་བྱེད། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་ཏེ། གོས་དང་། ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བའི་དགེ་སློང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་གཏོང་བར་མི་བྱེད། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་དམིགས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་དམིགས། གཉི་ག་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ནང་གདགས་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གདགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་གསལ་བ་ཡང་མེད། གཞག་པ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་གསལ་བ་ཡང་མེད། གཞག་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་འདས་པའམ་འཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བའི་དགེ་སློང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་གཏོང་བར་མི་བྱེད། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་ཏེ། གོས་དང་། ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་དགེ་སློང་ནི་དོགས་པ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པའི་ དགེ་སློང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགྲང་བ་ལས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ལ་ནི་འོང་བ་ཡང་མེད། འགྲོ་བ་ཡང་མེད། འགྲེང་བ་ཡང་མེད། འདུག་པ་ཡང་མེད། ཉལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་ནི་བརྟགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་པ་
Chinese
凡是如法出家者，才是真正的出家。舍利子，像這樣的比丘才堪受用信施，堪受用衣服、飲食、臥具、坐墊、醫藥和藥品。世尊所說的這些，那些沒有依怙或住所的具壽善現如何能夠獲得？具壽善現，如果能夠獲得無漏之法，那麼從目標中就會產生阿羅漢。如來、阿羅漢、正等覺者的法性是無所依的。具壽善現，世尊考慮到這一點，才這樣說：僅僅沒有超越凡夫之法，也沒有獲得無漏之法，這樣的比丘在善說的律中出家，以聖者出世間的圓滿受具足戒而圓滿受具足戒。像這樣出家者，才是真正的出家。不像這樣出家者，就是不如法出家。舍利子，像這樣的比丘才堪受用信施，堪受用衣服、飲食、臥具、坐墊、醫藥和藥品。世尊如是說。然後，具壽善現又對具壽舍利子說：具壽舍利子，世尊考慮到什麼而說，凡是不捨精進的比丘，就不捨色，不捨受、想、行，也不捨識。僅僅如此，這樣的比丘就在善說的律中出家，以聖者出世間的圓滿受具足戒而圓滿受具足戒。像這樣出家者，才是真正的出家。不像這樣出家者，就是不如法出家。舍利子，像這樣的比丘才堪受用信施，堪受用衣服、飲食、臥具、坐墊、醫
English
Those who have properly renounced are truly renounced. Shariputra, such a monk is worthy to enjoy the offerings given in faith, worthy to enjoy robes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and medicinal supplies. What was said by the Blessed One, how can those who have no support or dwelling, Venerable Subhuti, obtain these? Venerable Subhuti, if one can obtain the undefiled dharmas, then from the object an Arhat will arise. The nature of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones is without dependence. Venerable Subhuti, the Blessed One, considering this, said: "Merely not having transcended the dharmas of ordinary beings, nor having obtained the undefiled dharmas, just by that, a monk who has renounced in the well-spoken Dharma-Vinaya, with the complete ordination of the noble one who has transcended the world, is completely ordained." Those who have thus renounced are truly renounced. Those who have not thus renounced are improperly renounced. Shariputra, such a monk is worthy to enjoy the offerings given in faith, worthy to enjoy robes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and medicinal supplies. Thus spoke the Blessed One. Then, Venerable Subhuti again said to Venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, considering what did the Blessed One say that a monk who does not abandon diligence does not abandon form, does not abandon feeling, perception, formations, and consciousness? Just by that, a monk who has renounced in the well-spoken Dharma-Vinaya, with the complete ordination of the noble one who has transcended the world, is completely ordained. Those who have thus renounced are truly renounced. Those who have not thus renounced are improperly renounced. Shariputra, such a monk is worthy to enjoy the offerings given in faith, worthy to enjoy robes, food, bedding, cushions, medi
Chinese
病药和，药材等受用是应理的，如是宣说。舍利子说：具寿善现，世尊从法性考虑后如是说：不舍精进的比丘，不舍色，受和，想和，行等和，识也不舍。具寿善现，法界于内也不可见，于外也不可见，于二者之外也不可见。内安立是不可安立和无生之安立。如是，有情界平等性即是法界平等性。法界平等性即是有情界平等性。如是，有情界和法界此二无二，是不可二取的。于何者无二，于彼不可二取者，则无有显现，亦无有安立。于何者无有显现，亦无有安立者，则不能越过或获得。具寿善现，世尊考虑彼后如是说：不舍精进的比丘，不舍色，受和，想和，行等和，识也不舍。仅此，比丘于善说之律中出家，以圣者超离世间的圆满近事而为圆满近事。如是出家者，是为真实出家者。不如是出家者，是为颠倒出家者。舍利子，如是比丘应受用由信心所施之衣物，食物，卧具，坐垫，病时医药和药材等，如是宣说。无疑惑之比丘是不接受疑惑的。无文字且超越文字之比丘，不能从数量上显示，于彼则无有来，亦无有去，亦无有站立，亦无有坐，亦无有睡。非寻思之比丘是受用观察的。寻思
English
Medicinal herbs and medicines are appropriate to use, thus it was declared. Shariputra said: Venerable Subhuti, the Blessed One, considering from the nature of reality, spoke thus: A monk who does not abandon diligence does not abandon form, feeling, perception, formations, and consciousness. Venerable Subhuti, the realm of Dharma is not perceived within, nor is it perceived without, nor is it perceived apart from both. The inner designation is the designation of the non-designatable and the unborn. Thus, the equality of the realm of sentient beings is the equality of the realm of Dharma. The equality of the realm of Dharma is the equality of the realm of sentient beings. Thus, the realm of sentient beings and the realm of Dharma are non-dual, and are not to be made dual. In that which is non-dual, in that which is not to be made dual, there is neither manifestation nor establishment. In that which has neither manifestation nor establishment, one cannot transcend or attain. Venerable Subhuti, the Blessed One, considering that, spoke thus: A monk who does not abandon diligence does not abandon form, feeling, perception, formations, and consciousness. Just so, a monk who has gone forth in the well-spoken Dharma-Vinaya is fully ordained by the noble, transcendent, perfect ordination. Those who have gone forth in this way are truly ordained. Those who have not gone forth in this way are wrongly ordained. Shariputra, such a monk is worthy to use the robes, food, bedding, cushions, and medicines for the sick, and medicinal herbs given by faith, thus it was declared. A monk without doubt does not accept doubt. A monk who is without letters and beyond letters cannot be shown by number, and for him there is no coming, no going, no standing, no sitting, no sleeping. A non-conceptual monk enjoys investigation. Conceptualization
Tibetan
ཅན་གྱི་དགེ་སློང་ནི་མ་བརྟགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་ཏེ། གོས་དང་། ཟས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། སྨན་ཟོང་རྣམས་ལོངས་སྤྱད་པར་འོས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་བརྟག་པར་འདོད་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་མང་པོ་བརྟག་པར་ནུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བསྟན་པ་ན་དགེ་སློང་བདུན་བརྒྱ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མ་ཞུགས་ཤིང་མ་རྟོགས་ལ་མ་མོས་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དོང་ངོ་། །དགེ་སློང་ལྔ་ནི་སྤོང་བ་བྱས་ཤིང་བཟློག་པ་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་ཀྱེ་མ་ཆོས་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཐུན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གང་དང་ཡང་མི་འཐུན་པ་མེད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་ཁྱེད་ལ་ངས་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆོས་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཐུན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་དེ་དང་མི་འཐུན་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་མི་དེ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞི
Chinese
不观察而享用的比丘是这样的。具寿燃灯（Rab 'byor）。世尊想到那一点，仅仅因为如此，比丘才算是善说的律中的出家者，以超越世间的圣者圆满受具足戒才是圆满受具足戒。像那样出家的那些才是真正如法出家。不如是出家的那些就是不如法出家。舍利子，那样的比丘才堪受用信施，衣服、饮食、卧具、坐垫、病药和医药资具都堪受用。世尊如是开示。然后，世尊赞叹具寿舍利子说：舍利子，好啊好啊！正如你所开示的那样，我也是考虑到那一点而开示的，这才是善说的律中的出家。舍利子，想要观察具有增上慢者，就应该在这手印前宣说。舍利子，通过非常仔细的观察，这个手印能够观察出许多具有增上慢者。在宣说这个法类时，七百比丘在没有取受的情况下，心从诸漏中解脱。一百位最后有者的比丘，没有进入、没有领悟、没有信受这个法类，就从座位上站起来离开了。五位比丘舍弃并违背，连同自己的身体一起堕入大焦热地狱。世尊开示说：舍利子，我心想，唉呀，这个法与一切世间都不相容啊！ 虽然考虑到那一点而那样开示，但实际上与任何事物都不相违背。舍利子，譬如某人在睡眠中做梦，在许多人面前说：我要为你们宣说一个法，那个法与一切世间都不相容。舍利子，你认为如何？那些与那个法不相容的人存在吗？回答说：世尊，不存在。世尊开示说：舍利子，如是
English
A monk who enjoys without examination is like that. Venerable Rab-byor. The Blessed One, thinking of that point, just because of that, a monk is considered to be an ordained person in the well-spoken Dharma-Vinaya, and taking full ordination with the noble one who transcends the world is taking full ordination. Those who are ordained in that way are truly ordained. Those who are not ordained in that way are wrongly ordained. Shariputra, such a monk is worthy of enjoying the offerings given in faith, and is worthy of enjoying clothes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and medicinal supplies. Thus the Blessed One taught. Then, the Blessed One praised the Venerable Shariputra, saying: Shariputra, well done, well done! Just as you have shown, I have shown it considering that point, this is the ordination in the well-spoken Dharma-Vinaya. Shariputra, if one wants to examine those with pride, one should declare it in front of that mudra. Shariputra, through very careful examination, this mudra can examine many with pride. When this Dharma category was taught, seven hundred monks, without taking anything, their minds were completely liberated from the defilements. One hundred monks who were in their last existence, without entering, without realizing, and without believing in this Dharma category, stood up from their seats and left. Five monks abandoned and opposed, and together with their bodies, fell into the great Avici hell. The Blessed One said: Shariputra, I thought, alas, this Dharma is incompatible with all the world! Although I taught it in that way considering that point, it is not incompatible with anything. Shariputra, for example, if someone dreams while sleeping, and says in front of many people: I will teach you a Dharma, and that Dharma is incompatible with all the world. Shariputra, what do you think? Do those people who are incompatible with that Dharma exist? He replied: Blessed One, they do not exist. The Blessed One said: Shariputra, thus