Tibetan
ན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་དག་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར། སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པར་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར། སེམས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང་། འགག་པའི་ཆོས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར། གང་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཤེས་པར་དཀའ་ཡིས་ཐོང་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ལུས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་ཚོར་བ་ནང་ན་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཉི་ག་མེད་པ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་སེམས་ལ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་དགེ་ བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་པོ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་པ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག །ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་ད
Chinese
在那之后，妙吉祥童子请问说：“世尊，这四念住应当如何观修？”世尊回答说：“妙吉祥，未来之时，比丘们将以不净之相，于身观身，修习念住。于生起和灭尽的感受上，修习感受的随观念住。于心中，观想生起之法和灭尽之法，如此于心观心，修习随观念住。对于不能完全理解的事物，如此于诸法观法，修习随观念住，这些将会发生。”如此说完之后，妙吉祥童子又请问世尊：“世尊，这四念住应当如何观修？”世尊回答说：“妙吉祥，如来之隐晦之语难以理解，放下吧！”妙吉祥请问：“世尊，请宣说修习念住之法。”世尊回答说：“妙吉祥，若见身体如同虚空，此乃于身观身，修习随观念住。妙吉祥，若无人认为感受既不在内，也不在外，且不执着于两者皆无，此乃于感受观感受，修习随观念住。妙吉祥，若有人了知心仅是名称而已，此乃于心观心，修习随观念住。妙吉祥，若无人执着于善、不善和无记之法，此乃于诸法观法，修习随观念住。妙吉祥，四念住应当如此观修。”妙吉祥请问：“世尊，八正道应当如何观修？”世尊回答说：“妙吉祥，若有人见一切法皆无不平等，无有二，且不可分割，此乃正见。妙吉祥，若有人以不见之方式，见一切法皆无分别，无种种分别，无任何分别，此乃正
English
Thereafter, Mañjuśrīkumārabhūta asked, "O Blessed One, how should these four mindfulnesses be contemplated?" The Blessed One replied, "Mañjuśrī, in the future, monks will demonstrate the mindfulness of contemplating the body as the body in the form of the unattractive. They will demonstrate the mindfulness of contemplating feelings as feelings in the arising and ceasing of feelings. They will demonstrate the mindfulness of contemplating the mind as the mind, contemplating the arising and ceasing of phenomena in the mind, thus contemplating the mind as the mind. They will demonstrate the mindfulness of contemplating phenomena as phenomena in those things that cannot be fully understood, thus contemplating phenomena as phenomena, and these will occur." After speaking thus, Mañjuśrīkumārabhūta again asked the Blessed One, "O Blessed One, how should these four mindfulnesses be contemplated?" The Blessed One replied, "Mañjuśrī, the Tathāgata's hidden words are difficult to understand, let them go!" Mañjuśrī asked, "O Blessed One, please explain the practice of mindfulness." The Blessed One replied, "Mañjuśrī, seeing the body as being like the sky, this is the mindfulness of contemplating the body as the body. Mañjuśrī, if no one thinks that feelings are neither inside nor outside, and does not cling to the absence of both, this is the mindfulness of contemplating feelings as feelings. Mañjuśrī, if someone knows that the mind is merely a name, this is the mindfulness of contemplating the mind as the mind. Mañjuśrī, if no one clings to virtuous, non-virtuous, and neutral phenomena, this is the mindfulness of contemplating phenomena as phenomena. Mañjuśrī, the four mindfulnesses should be contemplated in this way." Mañjuśrī asked, "O Blessed One, how should the Noble Eightfold Path be contemplated?" The Blessed One replied, "Mañjuśrī, if someone sees that all phenomena are without inequality, without duality, and indivisible, this is right view. Mañjuśrī, if someone sees all phenomena without discrimination, without various discriminations, and without any discrimination, in a way that is invisible, this is right
Tibetan
ག་པའི་རྟོག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་བརྗོད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ །འཇམ་དཔལ་སུས་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་མེད་པ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་འཚོ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་ཡང་མི་བྱེད། འགྲིབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་རྩོམ་པ་མེད་པར་བརྟུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་མི་སློང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །འཇམ་དཔལ་དྲན་པའི་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་སུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་མ་འཁྲུགས་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བར་ཡིད་ཆེས་པ་འདི་ནི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་ཉེ་བའི་འདུ་ ཤེས་དང་རིང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་གཏོང་བ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་དམིགས་པ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་དྲན་པ་མི་འདོད་པ་འདི་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་སུས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སུས་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཇམ་དཔལ་སུས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་
Chinese
何者的分别念啊。文殊，谁修习极度平等性，因此见到一切法不可言说，这是真正的语。文殊，谁不缘取作者，因此见到一切法无作且无作者，这是真正的业边。文殊，谁安住于平等性，因此一切法既不增长，也不损减，这是真正的生活。文殊，谁以无造作的调伏之行，对一切法都不普遍希求，这是真正的精进。文殊，由于远离忆念之业，谁都不忆念一切法，这是真正的忆念。文殊，谁不缘取所缘，因此见到一切法自性平等安住且不紊乱，这是真正的禅定。文殊，八支圣道应当如是观见。文殊菩萨请问：世尊，五根应当如何观见？世尊开示说：文殊，谁由于自性不生，因此信解见到一切法不生，这是信根。文殊，谁由于远离近的作意和远的作意，因此不对一切法用心，这是精进根。文殊，谁由于所缘寂静，因此不对一切法作意，也不希求忆念，这是忆念根。文殊，谁不缘取二，因此一切法变为无二，这是禅定根。文殊，谁由于远离生和远离无知，因此见到一切法自性空性，这是智慧根，文殊，五根应当如是观见。文殊菩萨请问：世尊，七菩提分应当如何观见？世尊开示说：文殊，谁由于无忆念且无作意，因此见到一切法无实有，这是正念菩提分。文殊，谁由于不成就善、不善和无记，因此一切法寂静。
English
What kind of conceptualization is that? Manjushri, whoever cultivates extreme equanimity, therefore seeing all dharmas as inexpressible, this is true speech. Manjushri, whoever does not fixate on the agent, therefore seeing all dharmas as without action and without agent, this is the true limit of action. Manjushri, whoever abides in equanimity, therefore neither increasing nor decreasing all dharmas, this is true livelihood. Manjushri, whoever, through the conduct of untainted discipline, does not universally seek all dharmas, this is true effort. Manjushri, because of being separate from the activity of mindfulness, whoever does not remember all dharmas, this is true mindfulness. Manjushri, whoever does not fixate on an object of focus, therefore seeing all dharmas as naturally equally abiding and unperturbed, this is true samadhi. Manjushri, the eightfold noble path should be viewed in this way. Manjushri asked: World Honored One, how should these five faculties be viewed? The World Honored One replied: Manjushri, whoever, because of the nature of non-arising, believes in seeing all dharmas as unborn, this is the faculty of faith. Manjushri, whoever, because of being separated from near attention and far attention, therefore does not apply the mind to all dharmas, this is the faculty of diligence. Manjushri, whoever, because of the solitude of objects, therefore does not pay attention to all dharmas and does not desire mindfulness, this is the faculty of mindfulness. Manjushri, whoever does not fixate on duality, therefore all dharmas become non-dual, this is the faculty of samadhi. Manjushri, whoever, because of being separated from birth and separated from ignorance, therefore sees all dharmas as naturally empty, this is the faculty of wisdom; Manjushri, these five faculties should be viewed in this way. Manjushri asked: World Honored One, how should the seven branches of enlightenment be viewed? The World Honored One replied: Manjushri, whoever, because of no mindfulness and no attention, therefore sees all dharmas as without substance, this is the branch of right mindfulness of enlightenment. Manjushri, whoever, because of not accomplishing virtue, non-virtue, and the unstated, therefore all dharmas are solitary.