Tibetan
དགུ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལེའུ། དགུ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འགྲུབ་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀླུའི་བདག་པོ་གང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་ཡང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ཀླུའི་བདག་པོ་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དམ། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་ཟད་ལ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་ཟད་ལ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་། ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་ཟད་ན། རྒྱུ་དང་། ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། ཡིད་ལ
Chinese
第九品，一切法自性清净之品。 第九品，一切法自性清净之品。 其后，国王阿阇世向世尊禀告说：世尊，一切法皆随因而行，若能精进修持，则具生起之相。如是，彼等若欲如何，则如是成就。世尊，菩提之行是无边无际的。因此，菩萨若未完全摄取具足一切殊胜功德之佛土，则将修持菩萨之行。世尊， 一切菩萨都将如龙王海一般，清净佛土。世尊开示道：大国王，如你所言，一切法皆由作意而生。一切法皆无所作为，因此彼等将如所愿般成就。之后，国王阿阇世对龙王海说道：龙王，您被如来如此授记，以至于佛土的功德庄严不可思议，并证得无上正等菩提，您真是获得了极大的利益。如是说后，龙王海对国王阿阇世说道：大国王，没有任何法可以被授记。这是为什么呢？因为一切法从本以来就是清净的。国王说：龙王，难道先前种下善根者也不能被授记吗？龙王海说：大国王，众生之假立仅限于五蕴、十二处和十八界。而五蕴、十二处和十八界是不能被授记的。大国王，对名称和色法假立为众生而已，名称和色法是不能被授记的。如果仅从因、见、想和作意上假立为众生，那么因、见、想和作意
English
Chapter 9: The Chapter on the Complete Purity of All Dharmas by Their Nature. Chapter 9: The Chapter on the Complete Purity of All Dharmas by Their Nature. Then, King Ajatashatru said to the Bhagavan: "Bhagavan, all dharmas follow after causes, and if cultivated, they have the characteristic of arising. Thus, they are accomplished in whatever way they are desired. Bhagavan, the conduct of Bodhi is limitless. Therefore, as long as a Bodhisattva has not completely taken hold of a Buddha-field endowed with all kinds of excellence, he will practice the conduct of a Bodhisattva. Bhagavan, all Bodhisattvas will purify the Buddha-fields just like the Dragon King Ocean. The Bhagavan said: "Great King, it is as you say. All dharmas arise from attention, and since all dharmas are without action, they are accomplished as desired. Then King Ajatashatru said to the Dragon King Ocean: "Lord of the Dragons, that you have been predicted by the Tathagata to attain unsurpassable, perfect, and complete enlightenment, with the qualities and adornments of the Buddha-field being inconceivable, is a great gain for you." After speaking thus, the Dragon King Ocean said to King Ajatashatru: "Great King, no dharma can be predicted. Why is that? Because all dharmas are pure from the very beginning." The King said: "Lord of the Dragons, are those who have previously planted virtuous roots also not to be predicted?" The Dragon King Ocean said: "Great King, the imputation of sentient beings is limited to the aggregates, elements, and sense bases. And the aggregates, elements, and sense bases are not to be predicted. Great King, sentient beings are merely imputed to name and form, but name and form are not to be predicted. If sentient beings are merely imputed from causes, views, perceptions, and attention, then causes, views, perceptions, and attention
Tibetan
་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལུང་ བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མིང་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མས་སྟོན་པར་མཛད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མིང་དང་། མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་བརྡ་སྤྲད་པར་ཟད་དེ། འདི་ལ་གང་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་ན་མི་དམིགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ཀླུའི་བདག་པོ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་པ་མེད་དམ། སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་པ། ཟད་པའི་མཚན་ཉིད། མི་ཟད་པའི་མཐའ་ཅན། ཡང་དག་པའི་མཐར་ངེས་པ། མཉམ་པའི་མཐའ་ཅན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐར་ངེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་གཏན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་མཐའོ། །མཐའ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །དེའི་མཐའ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའོ། །གང་མཐའ་དེའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །གང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྡ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །མ་ཆགས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཅད་མི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་མི་རྒྱུའོ། །མི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་མི་རྒྱུ་ན་གང་དུ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བློ་མ་ཉམས་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བ་ དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གནས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ན་མཐོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་དམའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མཐོ་བ་ཡང་མེད། དམའ་བ་ཡང་མེད་ན་མ
Chinese
對於做這件事也沒有授記。哪些善根能使菩薩圓滿成就一切智，那些善根也沒有授記。大王，一切法都是空性的體性，而空性是沒有授記的。大王，一切法都是無相、無願、無作的體性，而無相、無願、無作的體性是沒有授記的。大王，再者，諸佛的大悲是不可思議的，他們用名和相來顯示所有無名無相的法，而諸佛世尊也不是隨逐名和相的識。大王，這個授記只不過是世間的習俗而已，因為在這裏內外都找不到任何可以授記的法。國王說：龍王，得到安忍的菩薩摩訶薩沒有授記嗎？回答說：大王，安忍也是剎那的，是滅盡的體性，具有不滅的邊際，確定在真實的邊際，具有平等的邊際，確定在無二的邊際，無二的邊際就是真實的邊際，真實的邊際就是永不生起的邊際。什麼是有邊際的呢？就是貪欲、嗔恚和愚癡。它們的邊際就是解脫的邊際。進入那個邊際之門，就沒有任何執著。沒有執著，就不會執著於名言的習俗。不執著就會解脫。解脫了，就不會到處流轉，徹底不流轉。徹底不流轉，就不會墮落到任何地方。智慧不退失，就能 निश्चित 從一切中解脫出來，就像不見那樣，也同樣能見到。當不見的時候，就不會分別二元。安住在無二之中，就能進入平等性。進入平等性，就不會變高也不會變低。沒有高，也沒有低，那麼
English
There is no prediction for doing that either. Those roots of virtue by which Bodhisattvas perfectly accomplish omniscience, those roots of virtue are also without prediction. Great King, all dharmas are characterized by emptiness, and emptiness is without prediction. Great King, all dharmas are characterized by being without signs, without aspirations, and without activity, and the characteristic of being without signs, without aspirations, and without activity is without prediction. Great King, furthermore, the great compassion of the Buddhas is inconceivable, for they show all nameless and signless dharmas with names and signs, and the Buddhas, the Bhagavat, are not those who have consciousness that follows after names and signs. Great King, this prediction is merely worldly convention, for here, neither internally nor externally, is any dharma found that can be predicted. The king said: Lord of the Nagas, is there no prediction for the Bodhisattva Mahasattva who has obtained patience? He said: Great King, that patience is also momentary, characterized by cessation, having the limit of non-cessation, determined at the true limit, having the limit of equality, determined at the limit of non-duality; the limit of non-duality is the true limit; the true limit is the limit of never arising. What has a limit are desire, hatred, and delusion. Their limit is the limit of liberation. Whoever enters the door of that limit has no attachment anywhere. Whoever has no attachment is not attached to the conventions of terminology. If there is no attachment, there will be liberation. If there is liberation, there will be no wandering at all. If there is no wandering at all, there will be no falling anywhere. If intelligence does not decline, one will surely see emergence from all things, and just as one does not see, so also one sees. When one does not see, then one does not differentiate duality. If one abides in non-duality, one enters into equality. If one enters into equality, one will not become high or low. If there is neither high nor low, then
Tibetan
ཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་། སུས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ་དང་། བརྡ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་གཞལ་ནས། ཆོས་གང་ཡང་བགྲང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་བགྲང་དུ་མེད་ཅིང་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་བརྒྱ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་སྤོབས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདིའི་སྤོབས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཡང་མི་ཆེ་ལ་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པ་གང་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་མི་སྐྲག ། མི་དངང་དངང་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང་། ཆེས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་ལྟར་མོས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། འགྲོ་བར་མི་འགྱུར། མོས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་གང་དག་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་འདི་ལ་མི་སྐྲག ། མི་དངང་ཞིང་དངང་བར་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་འདི་གཟུགས་ཅན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། ཅི་དེ་དཀའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོག་ཏུ་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་འདི་ལྟ་བུར་ཟབ་པ། ཟབ་པར་སྣང་བ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ། བདག་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གསོ
Chinese
将以自性空性的法完全区分的忍辱获得。于此，何为忍辱？何为授记？何为所授记？谁授记？为何授记？所有这些法，都确定于法平等和无法之法的法界中，无表示，无生起，远离有实和无实，通盘衡量那些具有无二边际的意义后，不计数任何法。例如，虚空不可计数，且已完全超越计数，同样，一切法也应如是观待。当宣说龙王海的此教法时，两百位菩萨获得了不生之法的忍辱。两百位比丘在无取受的情况下，心从诸漏中解脱。之后，国王阿阇世向世尊如此禀告：世尊，龙王海的雄辩真是稀有啊！世尊开示道：大国王，此雄辩并不太稀有，也不太困难。如果初学者听到此教法而不恐惧，不惊慌，不变得惊慌失措，这才是他们最稀有和最困难的。那是什么原因呢？因为诸佛世尊的菩提是如此难以信受，因此，有天神的世界不会进入，不会前往，不会信受，不会相信。大国王，以此等方式，凡是对所宣说的甚深法不恐惧，不惊慌且不变得惊慌失措的众生，应当了知他们已经供养过许多佛。大国王，你又作何想？如果有人将非色，不可见的虚空显示为有色，那他是不是在做难事呢？禀告道：世尊，是极难之事。善逝，是极难之事。开示道：像这样的法如此甚深，显现为甚深，一切感受都已断绝，无我，无众生，无命，
English
Having obtained forbearance that is completely distinguished by the dharma of emptiness itself. Here, what is forbearance? What is prophecy? What is to be prophesied? Who prophesies? Why prophesies? All those dharmas are determined in the realm of dharma of dharma equality and dharma of no dharma, without designation, without arising, separated from entity and non-entity, having fully measured the meaning of those with non-dual limits. No dharma is counted. For example, the sky is uncountable and has completely transcended counting. Likewise, all dharmas should be viewed as similar to that. When this teaching of the Dragon King Sea was spoken, two hundred bodhisattvas obtained forbearance in the dharma of non-arising. Two hundred monks, without taking, their minds were completely liberated from the defilements. Then, King Ajatasatru said to the Blessed One: Blessed One, the eloquence of the Dragon King Sea is wonderful! The Blessed One said: Great King, this eloquence is not very wonderful, nor is it very difficult. If those who are beginners, when they hear this teaching, are not afraid, do not panic, and do not become agitated, this is the most wonderful and most difficult for them. Why is that? Because the enlightenment of the Buddhas, the Blessed Ones, is so difficult to believe that the world with the gods will not enter, will not go, will not believe, will not have faith. Great King, in this way, those beings who are not afraid, do not panic, and do not become agitated by this profound dharma that is taught, it should be known that they have served many Buddhas. Great King, what do you think? If someone shows the sky, which is formless and invisible, as having form, is that doing something difficult? He said: Blessed One, it is extremely difficult. Sugata, it is extremely difficult. He said: A dharma like this is so profound, appears profound, all feelings have ceased, without self, without beings, without life,