Tibetan
འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་དྷརྨ་ཏཱ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཨ་ཙ་ལ་པྲ་ཏི་སརྦ་ཨཱ་ལོ་ཀ་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཁང་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བཤམས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གནས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ཀྱང་འདུས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ཕལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་འདུག་སྟེ་མཆོད་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད། བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། རི་མོར་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་ཉན་པར་བརྩམས་ཏེ་མགོ་བཏུད་ནས་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་དབྱེ་བའི་ཆོས་ལ་རྟོག་པར་མི་མཛད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་སྒྲོག་པར་སྣང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ཕལ་པོ་ཆེ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་སེམས་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས
Chinese
འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། 印度语：Ārya dharmatā svabhāva śūnyatā acala prati sarva āloka sūtra。 藏语：འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། 顶礼一切佛和菩萨！如是我闻：一时，薄伽梵住于鹿王之法殿中，于由智慧之殊胜所成之各种珍宝所装饰之大宝座上，安住于法性自性之如是而不动摇之状态中。彼时，于彼处亦聚集了无量无数之大菩萨众。天、人、非天等一切广大眷属亦皆聚集。其后，一切聚集之眷属皆再三围绕薄伽梵，顶礼，各自于各自之方位安住，以一切殊胜供品而供养，恭敬，尊重，不厌倦地作礼赞，开始听闻佛法，低头而坐。彼时，薄伽梵虽不对名相和差别的法进行分别，却以愿力和慈悲的加持，显现为对眷属们各自宣说符合各自意乐和想法之法。薄伽梵对我宣说佛法，而非对其他人，如是思之。而且，彼等广大眷属中，有些认为佛陀宣说如其所显现般存在之法，并对此执着和分别。有些认为佛陀宣说一切法唯是心识，除此之外别无他法，并对此执着和分别。有些认为佛陀对我等宣说心性亦是无生之法，并对此执着和分别。有些认为佛陀宣说一切法如幻象般显现，却如幻象般不成立之法，并对此执着和分别。有些认为佛陀宣说一切法自性
English
The Sutra of the Noble One: The Nature of Reality, Its Own Essence, Unwavering from Emptiness, Appearing Differently to All. The Sutra of the Noble One: The Nature of Reality, Its Own Essence, Unwavering from Emptiness, Appearing Differently to All. In Sanskrit: Ārya dharmatā svabhāva śūnyatā acala prati sarva āloka sūtra. In Tibetan: འཕགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་མདོ། Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan dwelt in the Dharma Palace of the King of Deer, upon a great jeweled throne adorned with various jewels created from the excellence of wisdom, abiding in the state of the nature of reality, its own essence, unwavering as it is. At that time, countless great Bodhisattvas also gathered in that place. All the vast retinues of gods, humans, asuras, and so forth, also gathered. Then, all the assembled retinues circumambulated the Bhagavan again and again, prostrated, and sat down each in their own direction, making offerings with all the supreme offerings, honoring, respecting, and without tiring of making praises, began to listen to the Dharma, bowing their heads and sitting. At that time, although the Bhagavan did not contemplate the Dharmas of names and distinctions, through the blessings of aspiration and compassion, it appeared that he was proclaiming the Dharma to each of the retinues according to their individual inclinations and thoughts. The Bhagavan teaches the Dharma to me, but not to others, so they thought. Moreover, among those vast retinues, some thought that the Buddha was teaching the Dharma that exists as it appears, and they clung to and discriminated against it. Some thought that the Buddha was teaching that all Dharmas are only mind, and that there is no other Dharma besides that, and they clung to and discriminated against it. Some thought that the Buddha was teaching us that the nature of mind is also unborn, and they clung to and discriminated against it. Some thought that the Buddha was teaching that all Dharmas appear like illusions, but are not established like illusions, and they clung to and discriminated against it. Some thought that the Buddha was teaching that all Dharmas by their own nature
Tibetan
་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པ། ལས་དང་བྱ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་བྱས་ནས་འཁོར་འདུས་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་རྟོག་པའི་མུན་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་སྤྲོས་ཏེ། འོད་ཟེར་དེས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་འཁོར་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་འདུག་པར་གྱུར་པ་ལ་བསྐུལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་འཁོར་ཕལ་མོ་ཆེའི་རྟོག་པ་ལྔ་པོ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གཅིག་ལ་ལྟ་བ་དང་མོས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་སྙམ་སྟེ། བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་འོད་ཟེར་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སླར་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་དབྱེ་བའི་ཆོས་ལ་རྟོག་པར་མི་མཛད་ཀྱང་འཁོར་འདུས་པ་འདི་དག་མོས་པ་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་འདི་ཅི་ལས་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀུན་ཡང་དག་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པ་ལགས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་མཚུངས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་གང་ཟག་གི་རིགས་ནི་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་འཐུན་པའི་ དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གང་ཟག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དོན་ལགས་པ་དང་མ་ལགས་པར་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་འདུས་པ་འདི་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་བཅད་པའི་སླད་དུ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣ
Chinese
未生，自性不成立，远离一切业和事业的边，超越分别和分别的对境，从无始时来宣说清净戏论的法，这样想，就对此进行执着和分别。然后，世尊安住于法性自己的本性如是而不动摇，从那之中化现出具有慈悲的身相，从为了遣除聚集的眷属们所变成的各种不同见解的分別的黑暗，从舌根发出名为遣除黑暗的光芒。那光芒照亮一切十方，在那眷属中，菩萨文殊师利住于其中，受到激励，菩萨文殊师利以心了知大多数眷属的五种分别各不相同。心想：为什么对于一切法的一个基础，见解和意乐会变成各种不同呢？我应当祈请世尊。这样想的时候，那些光芒又重新汇聚到世尊的舌根。然后，菩萨文殊师利对世尊这样禀告说：世尊，世尊您不对名相和差别的法进行分别，但是这些聚集的眷属，这些意乐和分别的各种不同是从何而来的呢？世尊，这五种观察法的边际全部都是正确的吗？或者有些是正确的，有些是不正确的吗？世尊，这五种观察法的边际，获得解脱是相同的吗？世尊，这五种观察法的边际，有补特伽罗的种类吗？世尊，这五种观察法的边际，对于显现为各种不同的，一致的譬喻是怎样的呢？世尊，就像这五种观察法的边际一样，分别思索的补特伽罗在未来的时候也会出现吗？世尊，对于这五种观察法的边际，学习的补特伽罗们不会争论有意义和没有意义吗？世尊，为了断除这些聚集的眷属的疑惑之网，请您为我解说。这样禀告之后，世尊开示说：文殊师利，你这样说：世尊是
English
Unborn, without inherent existence, free from all ends of actions and activities, transcending discrimination and the objects of discrimination, teaching the Dharma that is completely pure of elaboration from beginningless time, thinking in this way, one grasps and discriminates about it. Then, the Bhagavan, abiding unmoving in the nature of reality, his own essence, just as it is, from that, having made a compassionate form, from the power of his tongue, he emanated rays of light called 'dispelling the darkness of discrimination,' which had become the diverse views of those assembled retinues. That light illuminated all ten directions, and in that retinue, the Bodhisattva Manjushri was present, and being urged, the Bodhisattva Manjushri knew in his mind that the five discriminations of most of the retinue were diverse. Thinking, 'Why is it that for the one basis of all dharmas, views and inclinations have become diverse?' He thought, 'I should request the Bhagavan.' And as he thought this, those rays of light re-assembled into the Bhagavan's tongue. Then, the Bodhisattva Manjushri said this to the Bhagavan: 'Bhagavan, although the Bhagavan does not discriminate about the dharmas of names and divisions, from what do these diverse inclinations and discriminations of these assembled retinues arise? Bhagavan, are all of these five limits of examining the Dharma correct? Or are some correct and some not correct? Bhagavan, are these five limits of examining the Dharma equal in attaining liberation? Bhagavan, are there types of individuals among these five limits of examining the Dharma? Bhagavan, what is the consistent example for these five limits of examining the Dharma that appear as diverse? Bhagavan, will individuals who discriminate separately like these five limits of examining the Dharma also arise in the future? Bhagavan, will the individuals who are learning not argue about what is meaningful and meaningless regarding these five limits of examining the Dharma? Bhagavan, please explain to me in order to cut through the net of doubt of these assembled retinues.' Having said this, the Bhagavan replied: 'Manjushri, you say this: The Bhagavan is'