Tibetan
གསུམ་པ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ལེའུ། གསུམ་པ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ལེའུ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གི་སླད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པ་ནི་ཕྲ་བ། ཟབ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བདག་གིས་ས་ཕྱོགས་ཤིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཅིག །འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ནས་མཆིས་ཤིང་མཆིས་ནས་འདུས་ཏེ་མཆིས་ནས་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ་ ཞེས་མཆི། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་ཀྱི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆི། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་མཆི་བ་དང་། གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལས་གང་ནི་མེད་པར་མཆི་བ་ལགས། གང་ནི་ཤོབ་བེ་མཆིས་ལགས། གང་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ལགས། གང་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་ལགས་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་མཆི་བ་དག་ཅིག་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་འདི་སྙམ་བགྱིད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྲ་བ་མ་འཚལ་བ། བྱིས་པ་རྨོངས་པ་མི་གསལ་བ། མི་མཁས་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ལགས་པར་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ལགས་སོ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་
Chinese
第三，智慧 अत्यंत 清净品。 第三，智慧 अत्यंत 清净品。 之后，菩萨 智慧 अत्यंत 清净 向 世尊 如此请示道： 世尊，世尊 为了什么缘故 如此说，胜义谛是 सूक्ष्म的，深奥的，异体和非异体性中完全超脱的体性难以证悟呢？ 世尊 如此善说，真是太稀奇了。 世尊，我在此处的一个地方，看到非常多的菩萨进入了信解行地。 比如，诸行和胜义谛的异体和非异体性出发，互相之间存在，存在之后聚集，存在之后，在那里，有些菩萨如此说，诸行的体性和胜义谛的体性不是异体。 有些则如此说，诸行的体性和胜义谛的体性不是非异体性，而是诸行的体性和胜义谛的体性是异体。 有些是具有疑惑的智慧，有些是犹豫不决，他们如此说，有些人说诸行的体性和胜义谛的体性是异体。 有些人则说诸行的体性和胜义谛的体性不是异体，这些菩萨中，谁是无意义的，谁是虚假的，谁是如理进入的，谁是不如理进入的呢？ 世尊，我如此思忖，这些善男子们，都是如此，胜义谛与诸行，以及异体和非异体性中完全超脱的 सूक्ष्म的体性没有通达，是愚痴的，迷惑的，不清楚的，不聪明的，完全是不如理进入的。 如此请示之后，世尊 对 菩萨 智慧 अत्यंत 清净 如此说道： 智慧 अत्यंत 清净，正是如此，正是如此。 善男子，他们都是
English
Third, the chapter on supremely pure wisdom. Third, the chapter on supremely pure wisdom. Then, the Bodhisattva Supremely Pure Wisdom said this to the Blessed One: Blessed One, for what reason did the Blessed One say that the ultimate truth is subtle, profound, and that the nature of being completely beyond difference and non-difference is difficult to realize? It is wonderful how well the Blessed One has spoken. Blessed One, in one place here, I see a great many Bodhisattvas who have entered the stage of practice through faith. For example, based on actions and the difference and non-difference of ultimate truth, they exist with each other, gather after existing, and then some Bodhisattvas say there that the nature of actions and the nature of ultimate truth are not different. Some say that the nature of actions and the nature of ultimate truth are not non-different, but that the nature of actions and the nature of ultimate truth are different. Some have doubtful wisdom, and some are hesitant, saying that some say that the nature of actions and the nature of ultimate truth are different. Some say that the nature of actions and the nature of ultimate truth are not different. Among these Bodhisattvas, who is speaking without meaning, who is speaking falsely, who has entered properly, and who has entered improperly? Blessed One, I think that all these sons of good families are like this: they do not understand the subtle nature of ultimate truth, actions, and being completely beyond difference and non-difference. They are foolish, confused, unclear, unskilled, and have all entered improperly. After this request, the Blessed One said to the Bodhisattva Supremely Pure Wisdom: Supremely Pure Wisdom, it is just so, it is just so. Sons of good families, they are all
Tibetan
འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྲ་བ་མི་ཤེས་པ། བྱིས་པ་རྨོངས་པ། མི་གསལ་བ། མི་མཁས་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དག་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པའམ། དོན་དམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནར་གྱུར་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་ཡང་འགྱུར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བ། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་འགྲོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར། འཆིང་བ་དེ་གཉིས་ལས་མ་གྲོལ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནར་གྱུར་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལ་གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གང་གི་
Chinese
像这样，对于胜义谛与诸行各异，以及完全超越非各异之自性的细微特征不了解，完全是幼稚愚昧、不清晰、不精通、不如理作意者。为什么呢？因为，智慧极其清净者，像那样对诸行进行分别观察，并不能证悟胜义谛，也不能现证胜义谛。为什么呢？智慧极其清净者，如果诸行的自性和胜义谛的自性不是各异，那么所有凡夫俗子也都会成为见真谛者。仅仅是凡夫俗子，也会获得成就和无上安乐的涅槃。也会现证无上圆满正等觉而成佛。如果诸行的自性和胜义谛的自性是各异的，那么见真谛者也不会脱离诸行的相状。因为没有脱离诸行的相状，所以见真谛者也不会从相状的束缚中解脱。如果没有从相状的束缚中解脱，那么也不会从恶趣的束缚中解脱。如果没有从这两种束缚中解脱，那么见真谛者也不会获得成就和无上安乐的涅槃。也不会现证无上圆满正等觉而成佛。智慧极其清净者，因为什么原因凡夫俗子不是见真谛者？仅仅是凡夫俗子，也不会获得成就和无上安乐的涅槃。不会现证无上圆满正等觉而成佛，因此不能说诸行的自性和胜义谛的自性不是各异的。那些如此说诸行的自性和胜义谛的自性不是各异的人，从这个角度来说，你们就是不如理作意者，应当了知不是如理作意者。智慧极其清净者，因为什么
English
Thus, those who do not understand the subtle characteristics of the ultimate reality as being different from phenomena, and as being truly beyond the nature of non-difference, are merely childish, ignorant, unclear, unskilled, and engaged in improper ways. Why is that? Because, for those with extremely pure wisdom, such separate discernment of phenomena does not lead to the realization of the ultimate reality, nor does it directly manifest the ultimate reality. Why is that? For those with extremely pure wisdom, if the nature of phenomena and the nature of the ultimate reality were not different, then all ordinary beings would also become seers of truth. While remaining ordinary beings, they would also attain accomplishment and the unsurpassed bliss of nirvana. They would also fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If the nature of phenomena and the nature of the ultimate reality were different, then even those who see the truth would not be separated from the characteristics of phenomena. Because they are not separated from the characteristics of phenomena, those who see the truth would also not be liberated from the bonds of characteristics. If they are not liberated from the bonds of characteristics, then they would also not be liberated from the bonds of negative states. If they are not liberated from these two bonds, then those who see the truth would also not attain accomplishment and the unsurpassed bliss of nirvana. They would also not fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. For what reason, O you of extremely pure wisdom, are ordinary beings not seers of truth? While remaining ordinary beings, they also do not attain accomplishment and the unsurpassed bliss of nirvana. They do not fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, therefore it is not permissible to say that the nature of phenomena and the nature of the ultimate reality are not different. Those who say that the nature of phenomena and the nature of the ultimate reality are not different, from that perspective, you are engaged in improper ways, and it should be known that you are not engaged in proper ways. For what reason, O you of extremely pure wisdom,