Tibetan
ན་མ་ཡིན་པ། བདེན་པ་མཐོང་བ། ཤེས་རབ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དེ་མཐོང་ངམ། ཐོས་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མེད་ཀྱི། གང་ལ་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཡོད། བློ་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་མི་འདོགས་ཀྱི། འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཕྱིས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། འཕགས་པའི་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ། །ཟབ་མོ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། །བརྗོད་མེད་གཉིས་མིན་རྒྱལ་བས་བསྟན་མཛད་ཀྱང་། །བྱིས་པ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་འདི་དག་ནི། །སྨྲ་བའི་སྤྲོས་ལ་དགའ་ཞིང་གཉིས་ལ་གནས་། །མ་རྟོགས་པ་འམ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དག །ལུག་དང་བ་ལང་དག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་དག་ཤེས་པའི་སྨྲ་བ་དེ་བོར་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་འགྱུར། །དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དང་པོ། དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ལེའུ།
Chinese
并非如此。证悟真谛，获得超凡脱俗的智慧，现证一切法不可言说的法性，他们是否见到或听到有为法和无为法？如果见到或听到，他们会这样想：所谓的有为法和无为法的显现是不存在的。然而，对于有为法和无为法的概念，以及有为法和无为法的名相的概念生起之处，由分别念所生起，行相如幻象般的造作之相是存在的。使心智完全迷惑的事物是存在的，他们会这样想，并且如实地坚持和执着于他们所见所闻，认为“这是真实的，其他的都是虚假的”，而不妄加评判。为了正确理解这个道理，他们才会加以评判，因为他们不需要进一步的考察。种姓之子，因此，圣者们为了通过圣者的智慧和圣者的见地，证悟不可言说的法性，而将事物不可言说地证悟成佛，所以才将事物命名为有为法和无为法。然后，甚深义解脱菩萨当时说了这些偈颂：深奥之法非孩童之境，不可言说、非二元，胜者如是宣，然愚痴蒙昧之孩童，乐于言语戏论，安住于二元。未证悟或错误证悟者，亦将生于绵羊与牛群中，舍弃彼等智慧之语，于此轮回中长久漂泊。甚深义解脱之第一品终。 《圣解深密经》中，第一品：甚深义解脱品。
English
It is not so. Those who have seen the truth, attained transcendent wisdom, and directly realized the inexpressible nature of all dharmas, do they see or hear conditioned and unconditioned things? If they see or hear, they think thus: "The appearance of conditioned and unconditioned things does not exist. However, the place where the concepts of conditioned and unconditioned things arise, and the concepts of the names of conditioned and unconditioned things arise, which arise from discrimination, the characteristics of actions, like illusions, exist. That which makes the mind completely confused exists," they think thus, and they firmly hold and cling to what they have seen and heard, thinking, "This is true, and the others are false," without adding judgments. In order to correctly understand this meaning, they make judgments, because they do not need further investigation. Son of good family, therefore, the noble ones, in order to awaken to the inexpressible nature of things through the wisdom of the noble ones and the vision of the noble ones, and to awaken to the inexpressible nature of things as Buddhas, have named things as conditioned and unconditioned. Then, the Bodhisattva Meaning-Profound-Unraveling spoke these verses at that time: The profound is not the realm of children, Inexpressible, non-dual, thus the Victorious One declared, But these foolish, ignorant children, Delight in verbal elaboration, and abide in duality. Those who have not realized or have wrongly realized, Will also be born among sheep and cows, Having abandoned the speech of their wisdom, They will wander in this cycle for a very long time. The first chapter of the Meaning-Profound-Unraveling ends. From the Noble Saṃdhinirmocana Sūtra, the first chapter: The Meaning-Profound-Unraveling Chapter.