Chinese
聽聞之時，應當視為是導師的教誨。同樣，也應當顯現如來之身。並且不應吝嗇。堅固的智慧！這四法對於那些為了獲得禪定而正確進入大乘的人們是有益的。這四法是什麼呢？應當觀察身體上的身體，不應用與身體相關的思維來判斷。應當安住於觀察感受上的感受，不應用與感受相關的思維來判斷。應當安住於觀察心上的心，不應用與心相關的思維來判斷。應當觀察法上的法，不應用與法相關的思維來判斷。堅固的智慧！這四法對於那些為了獲得禪定而正確進入大乘的人們是有益的。因此，應當這樣說：凡是我常常讚歎的，就是修持正念和如理作意。這是比丘的修行之境，如此便能獲得禪定。應當修持身體的無常，也不安住於身體。誰能以不住的心，如此便能獲得禪定。四神足和四無礙解，尋求這些法時，不應對法吝嗇。安住於戒蘊，依止善知識，尋求禪定，修持導師的教誨。這是眾多白法的種類，這是聞法的來源。同樣，也能驅除魔障，應當精進修持。這是他的殊勝之眼，法眼是無上的。無論向誰宣說法，都不會對他造成障礙。這是經部的教證，也是多聞的教證。我的菩提就是從這裡產生的，因此應當依止它。凡是我所宣說的十力和四無礙解，一切都必定從此產生，因此應當依止它。佛陀所宣說的，通過什麼途徑可以獲得以及轉變成什麼的禪定，以這樣的無畏來宣說，也不會窮盡。它既沒有減少，也沒有增多。由於完全個別地理解，如同大海。
English
When listening, one should regard it as the teachings of the teacher. Similarly, one should also manifest the body of the Tathagata. And one should not be stingy. Endowed with steadfast wisdom! These four dharmas are beneficial to those who have correctly entered the Mahayana in order to attain samadhi. What are these four? One should observe the body on the body, and should not judge with thoughts related to the body. One should abide in observing feelings on feelings, and should not judge with thoughts related to feelings. One should abide in observing the mind on the mind, and should not judge with thoughts related to the mind. One should observe the dharma on the dharma, and should not judge with thoughts related to the dharma. Endowed with steadfast wisdom! These four dharmas are beneficial to those who have correctly entered the Mahayana in order to attain samadhi. Therefore, it should be said: Whatever I always praise is the practice of mindfulness and proper attention. This is the realm of practice for monks, and in this way, one can attain samadhi. One should practice the impermanence of the body, and also not abide in the body. Who can, with a non-abiding mind, in this way attain samadhi. The four miraculous feet and the four analytical knowledges, when seeking these dharmas, one should not be stingy with the dharma. Abiding in the aggregate of morality, relying on a good spiritual friend, seeking samadhi, practicing the teachings of the teacher. This is a category of many white dharmas, this is the source of hearing the dharma. Similarly, it can also dispel demonic obstacles, one should diligently practice. This is his supreme eye, the Dharma eye is unsurpassed. No matter to whom the dharma is proclaimed, it will not cause obstacles for him. This is the scriptural authority of the Sutras, and also the authority of much learning. My Bodhi arises from this, therefore one should rely on it. Whatever ten powers and four analytical knowledges I have proclaimed, all certainly arise from this, therefore one should rely on it. The samadhi that the Buddha proclaimed, through what means it can be attained and what it can be transformed into, by proclaiming with such fearlessness, it will not be exhausted. It neither decreases nor increases. Because of completely individually understanding, it is like the ocean.
Chinese
如是则不乱。何者能获得此，我宣说彼定，从外之后说者，其面彼则不观视。天与龙与非人，人与非人等，说故观其面，多方能得见。何者彼善示，彼等彼从何而得，于彼彼以何如教，何如以法而超胜。经部彼善说故，彼等知其心。于彼定学故，知诸有情之行。于此经部心坚固，何者我所说诸佛，尽知其名，彼等之法亦知。于世间界诸经部，凡有几许所说者，彼等于我作意已，彼等一切皆善知。世间怙主彼等之，声闻供养凡所生，住于彼定处，彼等一切皆善知。彼等陈设为何如，佛刹亦善知。何者修习诸定，彼等之寿命亦知。何者诸日已生起，半月与月，年与轮圆满，彼劫亦善知。何者十方之世间，圆满正觉二足尊，彼等彼亦善知，彼亦知一切刹。何者导师世间怙，彼等之名号等，何者修习定者，彼等一切皆善知。何者救护所说之，经部彼等亦善知。声闻具足与，世间怙主如是知。何者获得此定，智慧成坚固。诸佛之行境何，彼亦于此知。于俱胝劫将生起之，诸佛何者未降临，名何种姓何，一切彼亦善知。彼等 之寿命知，声闻等亦善知。何者救护将宣说，彼等之经部亦知。彼之佛刹为何如，彼等之陈设为何如。诸佛涅槃者之，法是
English
Thus, it will not be confused. Whoever obtains this, I will explain that samadhi. Those who explain from the outside will not look at that face. Gods, nagas, and non-humans, humans and non-humans, will look at that face because of the explanation, and will be able to see in many ways. Whatever is well shown by that, from where did they obtain those? How did he teach them, and how did he excel in the Dharma? Because that Sutra Pitaka is well explained, they will know their thoughts. By learning that samadhi, one knows the conduct of all sentient beings. Make your mind firm in this Sutra Pitaka. Whatever Buddhas I have shown, one will know all their names, and also know their Dharma. In the world realms, whatever Sutra Pitakas are spoken, focusing on me, one will know all of them well. Whatever offerings to the Shravakas of those world protectors arise, residing in that samadhi, one will know all of them well. What is the arrangement of those? One will also know the Buddha-fields well. By meditating on the samadhis, one will also know their lifespans. Whatever days have arisen, half-months and months, years and complete cycles, one will also know that kalpa well. Whatever perfect Buddhas, the best of two-legged beings, are in the ten directions of the world, one will also know them well, and one will also know all the realms. Whatever teachers are the protectors of the world, one who meditates on the samadhi will know all of their names. One will also know the Sutra Pitakas spoken by the protectors. One will know the assembly of Shravakas and the world protectors in such a way. Whoever obtains this samadhi, their wisdom becomes firm. Whatever is the realm of activity of the Buddhas, one will also know it here. Whatever Buddhas will arise in hundreds of millions of kalpas, whatever have not come, whatever their names and lineages are, one will know all of them well. One will know the lifespans of those, and also know the Shravakas. One will also know the Sutra Pitakas of those who the protectors will explain. What is the Buddha-field of that? What is the arrangement of those? What is the Dharma of the Buddhas who have passed into Nirvana?
Tibetan
སྲིད་གནས་འགྱུར་བ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སུ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་ཤེས། །དེ་ལྟ་བས་ན་སུ་གང་ཞིག །མང་ཐོས་འདོད་པས་དེ་བསྟེན་བྱ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ནི་བསྟེན་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་དོན་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡི། །སྒོ་དེ་ཡིན་ཞིང་བློ་གྲོས་བརྟན། །དེ་ལས་དོན་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་གི་མཐའ་ནི་ཡོད་མིན་པའི། །བསོད་ནམས་དེ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་གང་འབྱུང་བ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་མི་ཡི་མཆོག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་ཤེས། །མི་གང་བྱང་ཆུབ་རབ་ཞུགས་ནས། །སངས་རྒྱས་རེ་རེ་རེ་རེའི་ཡང་། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་དེ་སྙེད་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་རེ་རེ་རེ་རེ་ལའང་། །མཆོད་པའི་དོན་ཕྱིར་ནོར་བསགས་པ། །སྟོང་གསུམ་ལས་ནི་མི་ཉུང་བའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཀང་། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ཡིས་སུ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རྒྱལ་བར་བཅས། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་རྫོགས་ཚང་བར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་གྲགས་ཆེན་པོ། །གང་དག་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དེ་དག་ལ་ཡང་འདུ་བྱེད་འགྱུར། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་མཆོད་པའང་བྱེད། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པའང་། །བློ་གྲོས་བརྟན་པ་དེ་འཛིན་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཚོལ་བར་བྱེད། །གང་དག་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་གིས་ཏིང་འཛིན་འདི་བསྒོམས་པས། ། དེ་ནི་ཐོས་པས་འཕགས་པར་འགྱུར། །གང་གིས་ཏིང་འཛིན་འདི་བསྒོམས་དང་། །གང་དག་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རྣམས་ཀྱི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དེ་ལ་ནི། །ཚད་ཡོད་དོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒོམས་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་མང་། །ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་དེ་ལྟ་མིན། །མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཕྲེང་བ་དང་། །བཟའ་བ་དག་དང་བཏུང་བ་དང་། །ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྙེན་བཀུར་མིན། །བརྟན་པའི་བློ་གྲོས་ང་ཡིས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཆོས་གང་རྟོགས། །ཆོས་དེར་གང་དག་སྦྱོར་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་བསྟི་སྟང་བྱས། ། གང་ཡང་ཆོས་དེ་ཚོལ་བྱེད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འདོད་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་མྱུར་བར་འདི་འདྲའི་ཆོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བཙལ་བར་བྱ། །གང་དག་ཏིང་འཛིན་དེ་ཐོབ་ནས། །དགའ་བ་བཟང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག །དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་ཆད་ཤེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
政位转变。 于等持中安住后， 彼等一切彼皆知。 如是故者谁何人， 欲多闻故应依彼。 等持彼者依止故， 彼之义亦知成也。 是为入佛智慧之， 门彼是也智慧坚。 从彼义乃生起成， 入于佛之智慧成。 任何边际非有之， 福德从彼获得成。 其时何佛将出现， 世间怙主人中胜。 圆满佛陀有多少， 彼数彼皆善了知。 何人菩提善趣入， 佛陀一一又一一， 声闻眷属彼数等， 彼等诸者供养作。 佛陀一一又一一， 供养义故积财宝， 三千界中非少之， 世间界中皆充满。 随念彼者彼由谁， 声闻并与诸胜者， 于彼圆满劫尽间， 于诸佛陀作承事。 世间怙主名声大， 任何未降佛陀众， 于彼等亦作意生， 如是之供养亦作。 福德聚量有多少， 智慧坚固彼执持， 佛陀智慧不可思， 寻求殊胜之智慧。 任何欲求菩提义， 此等持应修习之。 任何修习此等持， 彼乃闻思得超胜。 任何修习此等持， 任何将修习诸者， 福德聚量于彼者， 有量也云我不说。 此等持者修习之， 福德彼乃极众多， 知识彼乃极增长， 供养佛陀非如是。 鲜花妙香花鬘等， 食物以及饮品等， 资具等物作承事， 彼非供养诸佛陀。 坚固智慧我由谁， 菩提树下何法悟， 于彼法者何等合， 彼者已作敬佛事。
English
The transformation of political status. Having abided in samadhi, He knows all of those. Therefore, whoever, Wishing for much learning, should rely on it. By relying on that samadhi, The meaning of it will also be known. It is the door For entering the wisdom of the Buddhas, and wisdom is firm. From it, meaning will arise, And one will enter the wisdom of the Buddhas. From that, one will obtain Merit that has no end. At that time, whatever Buddhas will appear, The protector of the world, the best of humans, As many perfect Buddhas as there are, He will fully know that many. Whoever enters well into enlightenment, Even for each and every Buddha, As many Shravakas as there are, He will make offerings to all of them. Even for each and every Buddha, For the sake of offering, accumulating wealth, Filling the world realm No less than three thousand worlds. Following after, he, Together with the Shravakas and the Victors, For a complete kalpa, Will serve all the Buddhas. The protector of the world, greatly renowned, Whatever Buddhas have not yet come, He will also make efforts for them, And make such offerings. Whatever amount of merit there is, That of firm wisdom will hold. The wisdom of the Buddhas is inconceivable, And one should seek supreme wisdom. Whoever seeks the meaning of enlightenment, Should meditate on this samadhi. Whoever meditates on this samadhi, Will become superior through learning. Whoever has meditated on this samadhi, And whoever will meditate, I do not say that there is a limit To the amount of merit for them. The merit of meditating on this samadhi Is extremely great. That knowledge greatly increases, It is not like that by offering to the Buddhas. Offering with flowers, incense, and garlands, Foods and drinks, And serving with implements, That is not serving the Buddhas. I, of firm wisdom, Whatever Dharma I realized at the heart of enlightenment, Whoever engages in that Dharma, Has revered the Buddhas.
Chinese
已完成。众多千佛，彼等已于先前知晓。《三摩地行品》第十四品完。 第十四品，《三摩地行品》。
English
Completed. Many thousands of Buddhas, they have known this previously. The fourteenth chapter, the chapter on the conduct of Samadhi, is complete. Fourteenth Chapter: The Chapter on the Conduct of Samadhi.