Tibetan
བཅུ་བདུན་པ། དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ། དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ལེའུ། དགེ་སློང་དག་ཡང་དེའི་ཚེ་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གནས་བཅས་ནས་སློབ་མའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སློབ་མ་བདུན་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་དེ་དག་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་སློང་ དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཚོགས་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། གྲགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་མཆོད་པ། མཁས་པ། ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་འདི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། ཚོགས་ཅན། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། གྲགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་མཆོད་པ། མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་བདག་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་མ་བརྩམས་ན་ནི། འདི་བདག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་སུན་ཕྱུང་བར་མ་གྱུར་གྱིས། གང་གིས་ན་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་པ་དག་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤིག་བསྟན་པར་བྱའམ། བདག་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སློབ་མར་ཁས་བླངས་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱའམ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གྲོགས་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་སུ་ཞིག །སུས་ཆོས་བསྟན་པ་ཀུན་ཤེས། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གྲོགས་པོ་ཁོ་བོ་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་རང་གིས་འདི་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཁོང་དུ་ཆུད། སྨྲས
Chinese
第十七品，苦行品。 第十七品，苦行品。 诸比丘，那时，燃灯子胜行住在王舍城大城，与七百弟子的大学僧团住在一起。他为他们宣讲与非有想非非想处的禁行相应的法。诸比丘，菩萨燃灯子胜行，具有僧团，是僧团的首领，是僧团的导师，渴望名声，受许多人供养，是智者，为众人所知。他见到后心想：这个燃灯子胜行，具有僧团，是僧团的首领，是僧团的导师，渴望名声，受许多人供养，是智者，为众人所知。如果我到他那里，不开始禁行和苦行，那么他也不会对我产生特别优越的认识，也不会用现量智来了解我，而且也不会驳倒有为、有漏、有执取的禅定、三摩地和等至。我应该展示一种方法，使他能够现见禅定的行境和等至的所缘，并表明世间的定不是生起的。我应该去燃灯子胜行那里，为了展示我的三摩地功德的殊胜，我应该承诺做他的弟子，并表明有为的定是没有意义的。诸比丘，那时，菩萨为了那个目的，去了燃灯子胜行那里，到达后，对燃灯子胜行说了这样的话：朋友，你的导师是谁？谁宣讲了遍知一切的法？说了这话后，燃灯子胜行对菩萨说了这样的话：朋友，我没有任何导师，但我自己已经正确地领悟了这些。菩萨说：你领悟了什么？说
English
Chapter Seventeen, The Chapter on Asceticism. Chapter Seventeen, The Chapter on Asceticism. Monks, at that time, Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, resided in the great city of Rājagṛha, dwelling with a large assembly of disciples, seven hundred disciples. He taught them the Dharma that corresponded to the ascetic practice of neither perception nor non-perception. Monks, the Bodhisattva Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, possessed a sangha, was the leader of a sangha, the teacher of a sangha, desired fame, was worshipped by many people, was wise, and known by all. Having seen him, he thought to himself: "This Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, possesses a sangha, is the leader of a sangha, the teacher of a sangha, desires fame, is worshipped by many people, is wise, and known by all. If I were to go to him and not undertake asceticism and austerities, he would not develop a particularly superior perception of me, nor would he understand me with direct knowledge, and I would not refute the conditioned, defiled, and clinging dhyānas, samādhis, and samāpattis. I should demonstrate a method by which the objects of meditation and the aims of samāpatti become manifest to him, and by which it is shown that worldly samādhis do not arise. I should go to Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, and, in order to demonstrate the excellence of my samādhi qualities, I should promise to be his disciple and show that conditioned samādhi is meaningless." Monks, then, the Bodhisattva, having considered that matter, went to where Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, was, and having arrived, said this to Raṇadīpa's son, Uttara-vrata: "Friend, who is your teacher? Who teaches the Dharma that knows all?" Having said this, Raṇadīpa's son, Uttara-vrata, said this to the Bodhisattva: "Friend, I have no teacher, but I myself have correctly understood this." The Bodhisattva said: "What have you understood?" He said,
Tibetan
་པ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལམ་མོ། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ཁྱོད་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འཚལ་ལོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གདམས་ངག་བྱིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འདུག་གོ །འདུག་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྔོན་སྤྱད་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲིས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས། བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གྲོགས་པོ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལམ་ལས་གོང་ན་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ། དེས་སྨྲས་པ། མེད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལྷག་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་དད་པ་ཡོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ལ་ཡང་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གྲོགས་པོ་ཁྱོད་གང་དུ་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེས་སྨྲས་པ། དེ་བས་ན་འདོང་ཁྱོད་དང་ཁོ་བོས་ཚོགས་འདི་དག་ལ་རྗེས་སུ་བསླབ་བོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་འཐུན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་སུ་བཞག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་ལམ་འདི་ནི་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། འགོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྷག་སྤྱོད་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་འདུན་པར་བྱས་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ
Chinese
པ། 无想非非想处的等持之道啊。菩萨说道：我从你那里获得了禅定的道之诀窍和随后的教导。说道：就这样做吧，从说这句话到给予诀窍之间。之后菩萨走到一个地方，结跏趺坐而坐。刚一坐下，菩萨的福德的殊胜，和智慧的殊胜，和先前所行善行的果报的殊胜，和对一切禅定都熟悉的殊胜，以及为了调伏其心，所有禅定等等世间的等持，成百上千，连同相状，连同差别都显现了出来。之后菩萨以正念和正知从座位上站起，前往兰札之子乐行所在之处，到达后，对兰札之子乐行这样说道：朋友，无想非非想处之道以上，还有其他的吗？他说道：没有了。之后菩萨这样想：只有乐行才有信心，精进，正念，禅定和智慧吗？我也是有信心，精进，正念，禅定和智慧的啊。之后菩萨对兰札之子乐行这样说道：朋友，你所证得的法，我也已经领悟了。他说道：既然如此，来吧，你和我将一起学习这些法门，于是乐行将菩萨视为意气相投之人，并置于导师之位。菩萨说道：朋友，这条道路不是令人厌离的，不是离欲的，不是止息的，不是寂静的，不是现证的，不是圆满菩提的，不是沙门果的，不是涅槃的。比丘们，就这样菩萨劝导乐行及其弟子们，到此为止就可以了。
English
pa. It is the path of absorption in the realm of neither perception nor non-perception. The Bodhisattva said: "I wish to receive from you the instructions and subsequent teachings on the path of samadhi." He said: "So be it," from the saying of this to the giving of the instructions. Then the Bodhisattva went to one side and sat down in the lotus position. As soon as he sat down, the Bodhisattva's excellence of merit, and the excellence of wisdom, and the excellence of the fruit of well-practiced previous deeds, and the excellence of familiarity with all samadhis, and for the sake of subduing his mind, all the worldly absorptions such as meditation, hundreds and thousands, together with their aspects, together with their distinctions, became manifest. Then the Bodhisattva, with mindfulness and awareness, arose from his seat and went to where Rangs-byed's son Lhag-spyod was, and having arrived, he said this to Rangs-byed's son Lhag-spyod: "Friend, is there anything else higher than the path of neither perception nor non-perception?" He said: "There is not." Then the Bodhisattva thought to himself: "Is it only Lhag-spyod who has faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom? I also have faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom." Then the Bodhisattva said this to Rangs-byed's son Lhag-spyod: "Friend, the Dharma that you have realized, I have also understood." He said: "Therefore, come, you and I will study these assemblies together," and Lhag-spyod placed the Bodhisattva in the position of a teacher, agreeing in meaning. The Bodhisattva said: "Friend, this path does not lead to disenchantment, does not lead to detachment, does not lead to cessation, does not lead to peace, does not lead to direct knowledge, does not lead to perfect enlightenment, does not lead to the state of a renunciate, does not lead to nirvana." Monks, in this way the Bodhisattva exhorted Lhag-spyod and his disciples, and that is enough.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོག་པར་བྱས་ཏེ་སོང་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཚེ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལས་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་འདིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་བཙལ་ཅིང་བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་མཐའ་དང་མུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་ནུས་ཀྱི། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེ་དེ་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་། དེ་ལས་གོང་དུ་ཚོལ་བ་ལས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དེས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བདག་ཅག་ལ་ཡང་འགེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོས་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་དྲུང་ནས་དོང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ངོ་། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྲིད་དགའ་བའི་བར་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གནས་ནས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡུལ་མ་ག་དྷཱར་ཡུལ་རྒྱུ་ཞིང་སོང་སོང་ངོ་། །ཡང་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་། རི་ག་ཡཱའི་བར་ན་ཚོགས་གཞན་དག་ཅིག་དུས་སྟོན་བྱེད་དེ། ཚོགས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ཟས་ལ་འགྲོན་དུ་བོས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་མ་ག་དྷཱར་ཡུལ་རྒྱུ་ཞིང་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་རི་ག་ཡཱ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ། དེར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །རི་ག་ཡཱའི་རྩེ་མོ་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། དེ་དེར་གནས་པའི་ཚེ། སྔོན་མ་ཐོས་པ་དང་། སྔོན་མི་ཤེས་པའི་དཔེ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་འདོད་པ་དག་ལས་ལུས་དབེན་པར་མི་གནས་འདོད་པ་དག་ལས་སེམས་དབེན་པར་མི་གནས་ཤིང་། དེ་དག་གི་འདོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་བརྐམ་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་བདག་ ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་ལུས་ལ་གདུང་བར་བྱེད་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་མི་བཟད་པ་ཚ་བ་མྱོང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མིའི་ཆོས་བླ་མ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། འཕགས་པ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་མེ་འདོད་ལ་ཤིང་རློན་པའི་གཙུབ་སྟན་དང་། ཤིང་རློན་པའི་གཙུབ་ཤིང་ཐོགས་ལ་ཆུར་བཅུག་སྟེ་གཙུབས་ན་དེས་མེ་ཕྱིན
Chinese
從名為「」之處起，直到允許離開為止。那時，五賢善部的燃施之子樂行，從梵行中修行，他們心中這樣想：我們為了這個目標長期尋求和努力，卻未能窮盡其邊際和盡頭。然而，沙門喬達摩以微小的努力就窮盡並證悟了，而且他也不貪求這些。若從那之上尋求，毫無疑問，他將成為世界的導師。他所證悟的，也會分給我們吧。如此思量後，五賢善部從燃施之子樂行處離開，跟隨菩提薩埵之後。比丘們，就這樣，菩提薩埵在王舍城住到高興為止，與五賢善部一起在摩揭陀國遊行。又，那時在王舍城和伽耶山之間，另有一些集會正在舉行節慶。那些集會也邀請菩提薩埵與五賢善部一起居住，並邀請他們用餐。比丘們，之後，菩提薩埵在摩揭陀國遊行，前往摩揭陀國的伽耶山伽拉巴，到達了那裡。菩提薩埵為了捨棄，在那伽耶山頂居住。當他住在那裡時，三種以前未曾聽聞和未曾知曉的譬喻顯現了。哪三種呢？無論是沙門還是婆羅門，如果他們不從慾望中使身體遠離，不從慾望中使心遠離，並且對慾望感到喜愛、貪著、渴望、渴求、完全的煎熬和執著，那麼他們就不是接近寂靜。他們會自己傷害自己，使身體感到痛苦，感受強烈、難以忍受的痛苦感受。然而，他們無法證悟超越人類之法的殊勝，以及聖者智慧見的特殊之處。例如，如果一個人想要火，拿著濕木頭的鑽木板和濕木頭的鑽木錐，放在水中鑽木，他能生出火嗎？
English
From the place called "" until he was allowed to leave. At that time, the five good men, the son of Rangs-byed, Lhag-spyod, practicing celibacy, thought to themselves: "We have sought and strived for this goal for a long time, but we have not been able to exhaust its boundaries and end. However, the ascetic Gautama has exhausted and realized it with little effort, and he does not desire these either. If he seeks above that, without a doubt, he will become the teacher of the world. What he realizes, he will also share with us." After considering this, the five good men left the presence of Rangs-byed's son, Lhag-spyod, and followed the Bodhisattva. Monks, in this way, the Bodhisattva stayed in Rajagriha as long as he was pleased, and together with the five good men, he traveled and wandered in the country of Magadha. Also, at that time, between Rajagriha and Gaya Mountain, other gatherings were holding festivals. Those gatherings also invited the Bodhisattva to stay with the five good men, and invited them to meals. Monks, after that, the Bodhisattva traveled and wandered in the country of Magadha, and went to Gaya Mountain Galava in the country of Magadha, and arrived there. On the top of that Gaya Mountain, the Bodhisattva stayed for the sake of abandonment. When he stayed there, three similes that had never been heard or known before appeared. What are the three? Whether they are ascetics or Brahmins, if they do not keep their bodies separate from desires, do not keep their minds separate from desires, and are delighted in desires, attached to desires, longing for desires, craving desires, completely tormented by desires, and clinging to desires, then they are not close to peace. They harm themselves and cause suffering to their bodies, experiencing intense, unbearable, hot feelings of suffering. However, they cannot realize the excellence of the supreme human Dharma, and the distinction of the noble wisdom vision. For example, if a person wants fire, takes a wet wooden tinder and a wet wooden drill, puts them in water and drills, can he produce fire?