Tibetan
བཅུ་བདུན་པ། དགའ་ལྡན་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ། དགའ་ལྡན་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་རིས་ཀྱི་ལྷ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བར་དེ་དག་གི་མཆོད་པ་ཡང་མཐོང་། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞིག་ཅིག་གཟུགས་སམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་སྙམ་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གཟུགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ན་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པས་མ་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པས་མ་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཆང་རྒྱ་བར་བྱ། གཟུགས་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཡང་འགག་པ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པ། གཟུགས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པ། གཟུགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པ། །གཟུགས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པ། གཟུགས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ན་ཇི་ལྟར་འགག་པ་མེད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ན་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་གང་། བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
第十七品，预言兜率天者的章节。 第十七品，预言兜率天者的章节。 此后，兜率天众八十俱胝，从非天到无诤天之间的天众的供养也见到，预言也听到，心想：世尊所预言的无上正等菩提之法，是色吗？还是受？还是想？还是行？还是识？世尊预言为无上正等菩提？他们这样想：色不是世尊所预言的无上正等菩提。受、想、行、识也不是世尊所预言的无上正等菩提。为什么呢？因为色未生，菩提也未生，如何以未生而使未生者现证菩提？受、想、行、识也未生，菩提也未生，如何以未生而使未生者现证菩提？色也无灭，菩提也无灭，乃至识也无灭，菩提也无灭。色也无戏论，菩提也无戏论，乃至识也无戏论，菩提也无戏论。色也无二，菩提也无二，乃至识也无二，菩提也无二。色也无动摇，菩提也无动摇，乃至识也无动摇，菩提也无动摇。色也无所缘，菩提也无所缘，乃至识也无所缘，菩提也无所缘，如何以无灭、无戏论、无二、无动摇、无所缘而使无灭乃至无所缘者现证菩提？如是诸法皆不可得，那么此中佛是谁？菩提心
English
Chapter Seventeen: Prophecy of the Tushita Devas Chapter Seventeen: Prophecy of the Tushita Devas Then, eighty kotis of Tushita devas, from the Asuras to the Arana devas, saw the offerings of those devas and heard the prophecies, thinking: Which of the dharmas prophesied by the Bhagavan for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is form? Or is it feeling? Or is it perception? Or is it formation? Or is it consciousness that the Bhagavan prophesied for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Thinking thus, they thought: Form is not prophesied by the Bhagavan for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Feeling, perception, formation, and consciousness are not prophesied by the Bhagavan for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? Because form is unborn, and enlightenment is also unborn, how can the unborn cause the unborn to manifest perfect enlightenment? Feeling, perception, formation, and consciousness are also unborn, and enlightenment is also unborn, how can the unborn cause the unborn to manifest perfect enlightenment? Form is also without cessation, and enlightenment is also without cessation, even consciousness is without cessation, and enlightenment is also without cessation. Form is also without elaboration, and enlightenment is also without elaboration, even consciousness is without elaboration, and enlightenment is also without elaboration. Form is also without duality, and enlightenment is also without duality, even consciousness is without duality, and enlightenment is also without duality. Form is also without movement, and enlightenment is also without movement, even consciousness is without movement, and enlightenment is also without movement. Form is also without an object, and enlightenment is also without an object, even consciousness is without an object, and enlightenment is also without an object, how can the absence of cessation, the absence of elaboration, the absence of duality, the absence of movement, and the absence of an object cause the absence of cessation and the absence of an object to manifest perfect enlightenment? If all dharmas are thus unobtainable, then who is the Buddha in this? Bodhicitta