Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། འཐབ་བྲལ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། བཅུ་དྲུག་པ། འཐབ་བྲལ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཐབ་བྲལ་གྱི་ལྷ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཞི་བཅུས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནས་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བར་དེ་དག་མཆོད་པ་ཡང་མཐོང་། ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོས་ནས་ཚིམ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བར་ཤེས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་ན་མ་ཤེས་པའམ། མ་མཐོང་བའམ། མ་རྟོགས་པའམ། མངོན་དུ་མ་བྱས་པའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ལས་སམ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་འདིར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་གཟིགས། རབ་ཏུ་མཁྱེན། ལེགས་པར་མངོན་དུ་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་སོ། །དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། མ་བསྟན་པ། རབ་ཏུ་མ་བསྟན་པ། མ་ཐོས་པ། ཐོས་པར་མ་བྱས་པ། མ་ཤེས་པ། རྣམ་པར་མ་ཤེས་པ། མ་བསྟན་པ། མ་མཐོང་བ། མ་བརྟགས་པ། འཛིན་དུ་མ་བཅུག་པ། རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ། ཐོབ་པར་མ་བྱས་པ། མ་ཐོབ་པ། ཉེ་བར་མ་བསྟེན་པ། མ་བོར་བ། མ་བཞག་པ། མ་སྤངས་པ། བྱ་བ་མེད་པ། བྱེད་པ་མེད་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་མེད་པ། མ་སྨད་པ། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ། མ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ། བདེ་བ་མ་ཡིན་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ། སྙན་མ་ཡིན་པ། མི་སྙན་པ་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་ མེད་པ་མ་ཡིན་པ། གྲངས་མེད་པ། བགྲང་བ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ། ལྡོག་པ་མེད་པ། མ་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ། མ་གཡོས་པ། མ་བསམས་པ། མ་བསྐྱོད་པ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ། མ་སྤོས་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི
Chinese
第十六品，无诤授记品。 第十六品，无诤授记品。 那时，四十俱胝无诤天人，从非天至三十三天之间，他们也看见供养，听闻授记，心满意足，欢喜踊跃，生起极大的喜悦和心安，了知世尊于授记无有障碍，并且佛陀的法是令人喜悦的，如果得到这些，就不会有不知、不见、不证、不现前、生、灭、业、业的异熟等等，从而对佛法生起希求。如是，如来通达世俗谛和胜义谛二者，所应知的事物也尽在于此世俗谛和胜义谛中。而且，世尊善观空性，善知空性，善能现证空性，因此被称为一切智者。如来观世俗谛为世间的行事，而胜义谛则是不可言说，不是所应知，不是所应辨别，不是所应完全了解，没有被指示，没有被善加指示，没有被听闻，没有被做为听闻，没有被知晓，没有被辨别，没有被指示，没有被看见，没有被观察，没有被允许执取，没有被证悟，没有被获得，没有被得到，没有被亲近，没有被舍弃，没有被放下，没有被抛弃，没有作为，没有作者，没有完全寂静，没有被轻蔑，不是获得，不是未获得，不是快乐，不是痛苦，不是悦耳，不是不悦耳，不是色，不是非色，不可数，不可量，没有世间，没有脱离世间，没有完全的烦恼，没有完全的清净，没有去处，没有返回，没有被观察，没有被辨别，没有动摇，没有被思考，没有被移动，没有显现聚合，没有被移动，远离戏论。如此，色的相状不可得，受、想、行、识的相状不可得，眼、耳、鼻、舌、身、意的
English
Chapter Sixteen: The Prophecy of the Non-Contention Chapter Sixteen: The Prophecy of the Non-Contention Then, at that time, forty crore gods of non-contention, from the Asuras to the gods of the Thirty-Three, saw offerings and heard prophecies, and were satisfied, pleased, and delighted. They felt great joy and peace of mind, knowing that the Blessed One had no obstacles in prophecy, and that the Buddha's teachings were delightful. If they were attained, there would be no ignorance, no non-seeing, no non-realization, no non-manifestation, no birth, no cessation, no karma, no ripening of karma, and so on. Thus, they developed a desire for the Buddha's teachings. In this way, the Tathagata comprehended both conventional truth and ultimate truth. What is to be known is exhausted in these conventional and ultimate truths. Moreover, the Blessed One thoroughly sees emptiness, thoroughly knows emptiness, and perfectly manifests emptiness, therefore he is called the All-Knowing One. The Tathagata sees conventional truth as worldly conduct, while ultimate truth is inexpressible, not to be known, not to be distinguished, not to be fully understood, not indicated, not well indicated, not heard, not made to be heard, not known, not distinguished, not indicated, not seen, not examined, not allowed to be grasped, not realized, not obtained, not attained, not approached, not abandoned, not left, not forsaken, without action, without an agent, without complete peace, not despised, not obtained, not not-obtained, not happiness, not suffering, not pleasant, not unpleasant, not form, not formless, uncountable, immeasurable, without the world, without separation from the world, without complete defilement, without complete purification, without going, without returning, not examined, not distinguished, not shaken, not thought, not moved, not manifestly assembled, not moved, free from elaboration. Thus, the characteristics of form are not perceived, the characteristics of feeling, perception, mental formations, and consciousness are not perceived, the characteristics of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are