Tibetan
འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་སློབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་སྒྲུབ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མི་སློབ་ཅིང་དེ་ བཞིན་ཉིད་ལ་མི་སྒྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་མི་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་དང་གང་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འདོད་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་མི་དགའ་བ་དང་ཡིང་དུ་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་དང་བདུད་ཀྱི་གནས་རྣམ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་མཐོང་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་པར་བྱེད། ཙོད་པར་བྱེད་འགྱེད་པར་བྱེད་གཤེ་ཞིང་སྦྱོ་བར་བྱེད་གནོད་པར་སེམས་ཤིང་ཞེ་སྔང་སྐྱེད་ན། དེའི་ཚེ་བདུད་སྡོག་ཅན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཤིན་ ཏུ་རྒྱང་རིང་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན། །གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་བར་བྱེད་རྩོད་པར་བྱེད་འགྱེད་པར་བྱེད་གཤེ་ཞིང་སྤྱོད་པར་བྱེད་གནོད་པར་སེམས་ཤིང་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་ན། དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཚིམ་པ་དང་ཡིད་བདེ་བསྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་གཉི་ག་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེད་པ་ཉིད་ལས་རྒྱང་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་མ་བསྟན་པ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་པར་བྱེད་རྩོད་པར་བྱེད་འགྱེད་པར་བྱེད་གཤེ་ཞིང་སྦྱོ་བར་བྱེད་གནོད་པར་སེམས་ཤིང་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་ལ་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་བཏང་ན་སེམ
Chinese
如果随顺于那些变化，见到和听闻，就不会修习如是性，不会成办如是性，不会瑜伽如是性。那些人那样不修习如是性，不成办如是性，不瑜伽如是性，就会导致烦恼增长。那些人那样心相续颠倒，无论做什么身语意的业，那些都会变得不悦意、不可爱、不欢喜和不适宜。这样，众生那些大地狱就不会毁灭。旁生的生处、饿鬼的境域、非天的聚众和魔的处所都不会毁灭。 具喜（阿难），见到这个义的威力，恶魔会感到高兴、欢喜、喜悦、满足和心安。 具喜（阿难），再者，当菩萨摩诃萨与声闻乘的人争斗、争论、争吵、责骂、惩罚、怀恨和生嗔时，那时恶魔会这样想：‘唉，这个种姓之子将会远离一切智智，将会非常远离一切智智。’ 如果有人是菩萨乘的人，与另一位菩萨乘的人争斗、争论、争吵、责骂、惩罚、怀恨和生嗔，那么恶魔会非常高兴、欢喜、喜悦、满足和心安，他会这样想：‘这两个菩萨都将远离一切智智。’ 具喜（阿难），再者，如果未受记的菩萨摩诃萨与已受记的菩萨摩诃萨争斗、争论、争吵、责骂、惩罚、怀恨和生嗔，并且伤害他的心，那么那个菩萨摩诃萨如果未舍弃一切智智，
English
And if they follow those changes, seeing and hearing, they will not train in suchness, they will not accomplish suchness, they will not do yoga in suchness. Those who do not train in suchness in that way, do not accomplish suchness, do not do yoga in suchness, will cause afflictions to increase. Those who have such a reversed mind-stream, whatever actions of body, speech, and mind they do, all of those will become undesirable, unlovely, unpleasant, and unsuitable. Thus, those great hells of sentient beings will not be destroyed. The birth-place of animals, the realm of pretas, the assembly of asuras, and the places of demons will not be destroyed. Ananda, seeing this power of meaning, the evil demon will be pleased, delighted, joyful, satisfied, and happy. Ananda, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva fights with a person of the Hearer Vehicle, argues, quarrels, scolds and punishes, harbors malice and generates anger, then the evil demon thinks to himself, 'Alas, this son of good family will distance himself from omniscience, and will remain very far from omniscience.' If someone is a person of the Bodhisattva Vehicle, and fights with another person of the Bodhisattva Vehicle, argues, quarrels, scolds and punishes, harbors malice and generates anger, then the evil demon will be very pleased, delighted, joyful, satisfied, and happy, and he will think to himself, 'Both of these Bodhisattvas will remain far from omniscience.' Ananda, furthermore, if an unpredicted Bodhisattva Mahasattva fights with a predicted Bodhisattva Mahasattva, argues, quarrels, scolds and punishes, harbors malice and generates anger, and harms his mind, then that Bodhisattva Mahasattva, if he has not abandoned omniscience,
Tibetan
ས་བསྐྱེད་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ བསྐལ་པར་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཏེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཆིས་སམ་འོན་ཏེ་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་གདོན་མི་འཚལ་བར་གོ་ཆ་བགོ་འཚལ་བ་ལགས། །བོཅམ་ལྡ་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་རང་སངས་རྒྱ་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་དག་ལ་ངས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅོས་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་གང་ཞིག་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབས་ཤིང་རྩོད་དེ་བཀྱེ་ནས་གཤེ་ཞིང་སྤྱོས་གནོད་པར་བསམས་ཞི་སྡང་བསྐྱེད་ ནས་སོ་སོར་བཤགས་པར་མི་བྱེད་ཕྱིས་སྡོམ་པར་མི་འཛིན་ཁོན་དུ་འཛིན་ཅིང་ཁོ་ན་དུ་བཟུང་ནས་འདུག་ན། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་ང་མི་སྨྲ་སྟེ་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་དེས་ཕྱིར་བསྐལ་བ་དེ་སྙིད་དུ་གདོན་མི་ཟབ་བར་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་གང་། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབས་ཤིང་རྩོད་དེ་བཀྱེ་ནས་གཤེ་ཞིང་སྦྱོས་གནོད་པར་བསམས་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱེད་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པས་འཛིན་པ་ལ་སེམས་འདི་ལྟ་བསྐྱེད་དེ་ཅི་ནས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོད་པ་གཅད་པ་བྱ་བ་ཡིན་བསལ་བ་བྱ་བ་ཡིན་ན། བདག་ཉིད་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དང་སྨྲས་པ་ལ་བདག་སླར་སྨྲ་བ་ནི་རྙེད་པ་ངན་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་པ་རྙེད་དེ་ལེགས་པར་མ་རྙེད་དོ། །བདག་གིས་ཅི་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བདག་ཕ་རོལ་ལ་ཁྱོད་ཅེས་ཚིག་དྲང་ཏུ་སྨྲ་བསམ། །ཚིག་རྩུབ་བོས་ལན་ལྡོན་ཞིང་སྨྲ་བ་འདི་ནི་བདག་གིས་སྨྲ་བ་མེ་།བྱ་སྟེ། འཐབ་ཅིད་རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པ་རྣམས་ལ་བདག་ནི་གླེན་པ་དང་འོན་པ་དང་ལྐུག་པ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་གྱིས་ངན་དུ་སྨྲས་པ་དང་ངན་དུ་བརྫོད་པ་དང་ངན་དུ་ཟེར་ པ་རྣམས་སྨྲས་པ་ཐོས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་ངན་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་དང་སྐྱོན་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ན་འདི་ནི་བདག་ལ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་བཞན་གྱི་ཉེས་པ་དང་སྐྱོན
Chinese
发起心者需于如是之劫中，披甲也。如是说已，具慧阿难陀向薄伽梵如是禀白：世尊，彼等发心者，有少许定出离否？抑或如是之劫中，菩萨摩诃萨需不舍披甲耶？薄伽梵告曰：阿难陀，我已为声闻乘之补特伽罗、独觉乘之补特伽罗及菩萨乘之补特伽罗等，宣说定出离及对治之法。阿难陀，其中若有菩萨乘之补特伽罗，与菩萨乘之补特伽罗一同争斗、诤讼，从而呵责、辱骂、诽谤，心怀损害，生起嗔恨，不互相忏悔，事后不持律仪，怀恨在心，耿耿于怀而住。阿难陀，我不说彼补特伽罗有定出离，阿难陀，彼补特伽罗需于其后如是之劫中，不舍披甲也。阿难陀，又若有菩萨乘之补特伽罗，与菩萨乘之补特伽罗一同争斗、诤讼，从而呵责、辱骂、诽谤，心怀损害，生起嗔恨，互相忏悔，互相忏悔后，于其后亦生起如是持律仪之心：我当如何断除一切有情之诤讼，息灭一切有情之诤讼耶？我若亲自诤讼，若有言说，我复言说，乃是获得恶劣之获得，获得恶劣而非获得良善。我当如何成为一切有情之桥梁耶？我思量不以粗语回应他人，不以粗暴之语回击。我皆不应说，于争斗、诤讼及辩论等中，我当如痴者、聋者、哑者一般。听闻他人恶语相向、恶意中伤、恶言恶语，亦不于他人面前心怀恶意。我若了知他人之过失与缺点，此于我非善，非我之分。我不应说他人之过失与缺点。
English
Those who generate the mind of enlightenment must wear armor for such eons. After speaking thus, the wise Ananda said to the Blessed One: "Venerable One, do those who generate the mind of enlightenment have a slight certainty of liberation? Or must the Bodhisattva Mahasattva wear armor without abandoning it for such eons?" The Blessed One said: "Ananda, I have taught the Dharma of certain liberation and antidotes to individuals of the Hearer Vehicle, individuals of the Solitary Realizer Vehicle, and individuals of the Bodhisattva Vehicle. Ananda, among them, if there is an individual of the Bodhisattva Vehicle who fights and disputes with an individual of the Bodhisattva Vehicle, thereby rebuking, insulting, slandering, harboring harm, arousing hatred, not mutually confessing, not upholding discipline afterwards, bearing grudges in their hearts, and dwelling with resentment. Ananda, I do not say that such an individual has certain liberation. Ananda, such an individual must wear armor without abandoning it for such eons thereafter. Ananda, again, if there is an individual of the Bodhisattva Vehicle who fights and disputes with an individual of the Bodhisattva Vehicle, thereby rebuking, insulting, slandering, harboring harm, arousing hatred, mutually confessing, and after mutually confessing, also generates such a mind of upholding discipline: How shall I cut off the disputes of all sentient beings and extinguish the disputes of all sentient beings? If I personally dispute, if there is speech, and I speak again, it is obtaining a bad gain, obtaining bad and not obtaining good. How shall I become a bridge for all sentient beings? I think not to respond to others with harsh words, not to retaliate with harsh words. I should not speak at all, in fighting, disputes, and debates, I should be like a fool, a deaf person, and a mute person. Even if I hear others speaking ill, slandering, and saying bad words, I should not harbor malice in front of others. If I know the faults and shortcomings of others, this is not good for me, it is not my share. I should not speak of the faults and shortcomings of others."
Tibetan
་མཉན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་འདི་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་འཁྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ནས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བར་བྱ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མྱན་ངས་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བདེ་བདག་གིས་བྷོད་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ་བདག་དང་གཞན་དག་འགྲས་པ་ན་ཡང་དག་གིས་གཞན་ལ་གནོད་སེམས་ཅེ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བདེ་བདག་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ། །འདི་ནི་བདག་གིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་གིས་ནི་བརྟུལ་བ་བརྟན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་གནན་པར་བྱ་ཞིང་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བདག་འཁྲུག་པར་མི་བྱ་བ་དང་བཞིན་ལ་ཁྲོ་གཉེར་བྱུང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་སུའི་དྲུང་དུ་ཡང་འཁྲུག་པ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཅེན་པོས་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་གཞན་དག་གིས་དྲུང་དུ་ཅི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོན་པ་ལ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་ངའི་སྟོན་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་དང་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཞུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་དང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་དང་བསམ་པ་མཐུན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་དང་ཐེག་པ་མཐུན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞགས་པ་སྟེ། གང་ལ་འདི་དག་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ཅི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསླབས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ དག་ལས་ཁ་ཅིག་འདྲིས་པར་གནས་པས་གནས་པར་གྱུར་ནམ་ཡང་བདག་གིས་ནི་འདྲིས་པར་ནས་པར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱད་པས་མ་འདྲེས་པར་གནས་པས་གནས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ
Chinese
想到“我应该听从”这种想法，我认为这不是我该做的。为什么呢？因为我不应该扰乱殊胜的意乐。无论如何，我应该在无上圆满正等觉中现证成佛，并通过一切安乐的资具使一切众生安乐，并使他们从完全的寂灭中解脱出来。我是否发起了菩提心，或者当我和其他人争吵时，我是否真正地想伤害他人？我是否变得心烦意乱了？这不是我该做的，我应该以坚定的忍耐来压制他人，即使在面临生命危险时，我也不应该心烦意乱，也不应该在脸上显露出愤怒的表情。我认为，这就是善男子菩萨摩诃萨的决定性的出离。善男子，菩萨摩诃萨即使在声闻乘行者的面前，也应该这样安住。就像无论在哪个众生面前都不会变得心烦意乱一样，也应该在一切众生面前安住。善男子，菩萨摩诃萨应该如何在其他具有菩萨乘的补特伽罗面前安住呢？善男子，就像对待导师一样，菩萨摩诃萨应该这样安住：“这些菩萨摩诃萨是我的导师。”这些菩萨摩诃萨与我进入同一乘。这些菩萨摩诃萨与我进入同一道。这些菩萨摩诃萨与我意乐相同。这些菩萨摩诃萨与我完全契合于相同的乘，对于他们应该学习的，我也应该学习。他们应该如何学习，我也应该同样地学习。如果他们中的一些人因为熟悉而安住，我绝不应该因为熟悉而安住。如果他们所有人都以具备智慧的心而不熟悉地安住，我也应该同样地学习。
English
Thinking, "I should listen," I think that is not what I should do. Why? Because I should not disturb the superior intention. In any case, I should manifest complete enlightenment in the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and make all sentient beings happy with all the means of happiness, and liberate them from complete nirvana. Did I generate the mind of enlightenment, or when I and others quarrel, do I truly want to harm others? Have I become disturbed? This is not what I should do. I should suppress others with steadfast patience, and even when facing life-threatening dangers, I should not become disturbed, nor should I show an angry expression on my face. I think that is the definitive departure of the bodhisattva mahasattva, O Kungawo. O Kungawo, the bodhisattva mahasattva should abide in this way even in the presence of the hearers. Just as one does not become disturbed in the presence of any sentient being, one should abide in the presence of all sentient beings. O Kungawo, how should the bodhisattva mahasattva abide in the presence of other individuals who possess the bodhisattva vehicle? O Kungawo, just as one treats the teacher, the bodhisattva mahasattva should abide in this way: "These bodhisattva mahasattvas are my teachers." These bodhisattva mahasattvas have entered the same vehicle as me. These bodhisattva mahasattvas have entered the same path as me. These bodhisattva mahasattvas have the same intention as me. These bodhisattva mahasattvas are perfectly in accordance with the same vehicle as me, and I should also learn what they should learn. How they should learn, I should also learn in the same way. If some of them abide in familiarity, I should never abide in familiarity. If all of them abide unfamiliarly with a mind endowed with wisdom, I should also learn in the same way.