Tibetan
ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློང་བ་།དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཅི་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། གང་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་དག་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྡུས་ཟུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ་འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འབྱིན་ཅིང་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་མེ་ཐར་བ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་གཏོང་ཞིང་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་མི་འོང་སྟེ། །་འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གི་དྲུང་དུ་ནི་འོང་ཁ་ཅིག་གི་དྲུང་དུ་ནི་མི་འོང་དོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཅི་ལྟ་བུའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་མཆི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སྔོན
Chinese
第二十四品，显现我慢之品。 第二十四品，显现我慢之品。 八千颂般若波罗蜜多，第二十卷。此后，世尊又对具寿阿难陀如此说道：阿难陀，当菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多，并于般若波罗蜜多中瑜伽行，以及修习般若波罗蜜多之时，阿难陀，三千大千世界之中的所有恶魔，都会如此疑虑：此菩萨摩诃萨，究竟是未舍弃声闻地或独觉地而证得真实边际，还是将现证无上圆满菩提而成佛？阿难陀，此外，当菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多时，那些恶魔将会被忧伤的箭所刺痛。阿难陀，此外，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，并于般若波罗蜜多中瑜伽行之时，那些恶魔会加害菩萨摩诃萨，心想：如何才能使此菩萨摩诃萨沮丧、毛发竖立，并使其对无上圆满菩提的最初发心也耗尽？他们会发出恐惧，并四处抛掷如流星坠落和火焰燃起般的景象。阿难陀，因此，恶魔并非想加害所有菩萨摩诃萨，并非都会到来。然而，他们会来到某些菩萨摩诃萨面前，而不会来到另一些菩萨摩诃萨面前。阿难陀请问：世尊，恶魔会加害何种菩萨摩诃萨呢？世尊说道：阿难陀，往昔
English
Chapter Twenty-Four: The Chapter on Manifest Pride. Chapter Twenty-Four: The Chapter on Manifest Pride. The Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, Volume Twenty. Then, the Blessed One spoke to the venerable Ānanda, saying: Ānanda, when a Bodhisattva-Mahāsattva studies the Prajñāpāramitā, engages in yoga practice in the Prajñāpāramitā, and meditates on the Prajñāpāramitā, at that time, Ānanda, all those evil Māras in the three-thousand great-thousand world realms will be filled with doubt, thinking: Will this Bodhisattva-Mahāsattva realize the true limit in the Śrāvakabhūmi or Pratyekabuddhabhūmi without abandoning them, or will he awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Furthermore, Ānanda, when a Bodhisattva-Mahāsattva abides in the Prajñāpāramitā, at that time, those evil Māras will be pierced by the arrow of sorrow. Furthermore, Ānanda, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices the Prajñāpāramitā and engages in yoga practice in the Prajñāpāramitā, those evil Māras will harm the Bodhisattva-Mahāsattva, thinking: How can we make this Bodhisattva-Mahāsattva discouraged, make his hair stand on end, and exhaust even a single instance of his mind generated towards unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? They will emit fears and send and display sights like falling meteors and blazing fires in all directions. Ānanda, therefore, the evil Māras do not intend to harm all Bodhisattva-Mahāsattvas, and they do not all come. However, they come to some Bodhisattva-Mahāsattvas, but not to others. Ānanda asked: Blessed One, to which Bodhisattva-Mahāsattvas do the evil Māras intend to cause harm? The Blessed One said: Ānanda, in the past,
Tibetan
་གྱི་མཐར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་འོང་སྟེ། གླགས་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པ་ལ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཡིད་གཉིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ཐ་ཚོམ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་ཚེ་བར་སེམས་ཤིང་འོང་སྟེ་དེ་ལ་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་འདི་ལ་ཡང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་འདི་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ལ་མི་ཉན་ཏེ་མ་མཉན་པས་མི་ཤེས་སོ་མི་ཤེས་པས་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་མི་འདྲི་སྟེ། ཀུན་དགའ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལའང་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་འོང་སྟེ་དེ་ལ་གླགས་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གི་གྲོགས་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ང་མི་འདོར་བ། བདག་གི་གྲོགས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་བདག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བདག་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ་འདིས་བདག་གི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་ན། ཀུན་དགའ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་འོང་སྟེ་གླགས་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་སྟེ་ཁྱོད་ལ་འདི་མཉན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཇི་ལྟར་ མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་འདིར་བཙོན་པར་བྱས་པ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་ནི་འདིའི་གཏིང་མི་རྙེད་རོ་མི་མཉོང་ན་ཁྱོད་ལ་འདི
Chinese
而且最终，如果不生起对宣说般若波罗蜜多的欢喜心，那么，阿难陀，恶魔会寻思着去加害那位菩萨摩诃萨，也会找到机会。阿难陀，再者，如果菩萨在宣说甚深般若波罗蜜多时，怀疑这是否是般若波罗蜜多，生起犹豫，那么，阿难陀，对于这样生起犹豫的菩萨摩诃萨，恶魔也会寻思着去加害，也会找到机会。阿难陀，再者，如果这位菩萨摩诃萨远离善知识，被恶友完全控制，那么他就不听闻安住于甚深般若波罗蜜多的宣说，因为不听闻所以不了解，因为不了解，所以不会询问如何修习般若波罗蜜多。阿难陀，对于这位菩萨摩诃萨，恶魔也会寻思着去加害，也会找到机会。阿难陀，再者，如果菩萨摩诃萨依赖于修习执持非正法，心想：这是我的朋友，在一切事情上都不会抛弃我。虽然我有很多其他的菩萨摩诃萨朋友，但他们不能圆满我的想法，这是我找到的与我志同道合的朋友，他会圆满我的想法。阿难陀，对于这位菩萨摩诃萨，恶魔也会寻思着去加害，也会找到机会。阿难陀，再者，如果菩萨摩诃萨在宣说甚深般若波罗蜜多时，对其他的菩萨摩诃萨这样说：唉！这般若波罗蜜多太深奥了，你听闻它有什么用呢？如来在其他的经藏中所说的那样，如果在这里被囚禁，那就不是了。我没有找到它的底蕴，没有品尝到它的味道，你
English
And in the end, if one does not generate a mind of joy in explaining the Perfection of Wisdom, then, Ananda, the evil one will think of harming that Bodhisattva-Mahasattva, and will also find an opportunity. Furthermore, Ananda, if a Bodhisattva, when explaining this profound Perfection of Wisdom, doubts whether this is the Perfection of Wisdom or not, and becomes hesitant, then, Ananda, for such a Bodhisattva-Mahasattva who has generated hesitation, the evil one will also think of harming him, and will also find an opportunity. Furthermore, Ananda, if this Bodhisattva-Mahasattva is separated from virtuous friends and completely controlled by evil companions, then he will not listen to the explanation of the Perfection of Wisdom that abides in the profound, and because he does not listen, he does not understand, and because he does not understand, he will not ask how to practice the Perfection of Wisdom. Ananda, for this Bodhisattva-Mahasattva, the evil one will also think of harming him, and will also find an opportunity. Furthermore, Ananda, if a Bodhisattva-Mahasattva relies on practicing the holding of non-Dharma, thinking: This is my friend, who will not abandon me in all matters. Although I have many other Bodhisattva-Mahasattva friends, they cannot fulfill my thoughts, this is the friend I have found who is in harmony with me, he will fulfill my thoughts. Ananda, for this Bodhisattva-Mahasattva, the evil one will also think of harming him, and will also find an opportunity. Furthermore, Ananda, if a Bodhisattva-Mahasattva, when explaining this profound Perfection of Wisdom, says to other Bodhisattva-Mahasattvas: Alas! This Perfection of Wisdom is too profound, what is the use of you listening to it? As the Tathagata has said in other Sutras, if it is imprisoned here, then it is not. I have not found its essence, have not tasted its flavor, you
Tibetan
་མཉན་པའམ་བྲོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྲལ་བར་བྱེད་དེ། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་ང་དུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བར་སེམས་ཤིང་འོང་སྟེ་གླགས་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་ནི་དབེན་པར་གནས་པས་གནས་ཏེ་གཞན་དག་ནི་ དབེན་པར་གནས་པས་མི་གནས་སོ། །གཞན་དག་ལ་ནི་དབེན་པར་གནས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན་ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་རངས་པར་དང་ཡིད་བདེ་བསྐེད་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཚིམ་པར་གྱུར་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་དོ་སྙམ་མོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མིང་ནས་སྨོས་པའམ་རུས་ནས་སྨོས་པའམ་སྦྱང་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་པ་དགེ་པའི་ཆོས་ཅན་གཞན་དག་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མེད་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨེས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་མེད་དོ། །དེ་དག་དེ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེང་གང་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཁྱོད་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བདག་ལ་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་དོ། །དེ་ལ་བདུད་སྡོག་ཅན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ནས་སྟོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་པར་མི་འགྱུར། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་སྙམ་ནས། །བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་འདི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟེས་ནོན་པའི་རང་ཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཚིག་བཙུན་པར་འགྱུར་བ་དང་ཚིག་བཙུན་པ་དེས་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡང་མཉན་པ་དང་དད་པར་བྱ་སྙེམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། མཐོང་ངམ་ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་
Chinese
或者听闻或者逃离应当做什么呢？菩萨摩诃萨们也像那样使之分离。 具寿阿难陀，对于这位菩萨摩诃萨，恶魔也会心怀加害之意而来，也会找到可乘之机。 阿难陀，再者，当菩萨轻蔑其他菩萨，心想我独自住在寂静处，而其他人不住在寂静处，心想其他人没有住在寂静处时，阿难陀，那时恶魔会感到欢喜、高兴、喜悦和心满意足。 普遍生起满足感，内心感到满足，并且会生起极大的喜悦。 那是为什么呢？因为他心想，这远离了无上正等觉。 阿难陀，再者，当菩萨摩诃萨从名字上称呼，或者从种姓上称呼，或者完全宣说所学的功德时，仅仅在那时，那并非是菩萨摩诃萨，而是轻蔑其他具有善法的补特伽罗。 因为他也没有那些功德，没有不退转菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的功德，没有那些形态，没有那些征相，没有那些相。 即使那些在他身上没有，他也会对不退转的功德生起烦恼，像这样，对于显现的法，你们不显现，他会赞扬自己而诽谤他人。 那时恶魔会这样想：恶魔的种子不会穷尽，众生的大地狱也不会毁坏，畜生的生处和饿鬼的处所和非天的聚落也不会毁坏。 恶魔如何使那些菩萨摩诃萨变得容易被找到，成为被恭敬压倒的自性，变得言辞庄重，并且那些庄重的言辞会被很多人接受，并且加持那些人，使很多人也听闻和信仰，心想应当这样做，即使见到或者听到也会随之效仿。
English
Or what should be done by listening or fleeing? Bodhisattva-Mahasattvas also separate them in that way. Ananda, even for this Bodhisattva-Mahasattva, the evil one will come with the intention of harming, and will also find an opportunity. Ananda, furthermore, when a Bodhisattva despises other Bodhisattvas, thinking, 'I alone dwell in solitude, while others do not dwell in solitude,' thinking, 'Others do not dwell in solitude,' then, Ananda, at that time, the evil one will be delighted, pleased, joyful, and content. Universally, satisfaction arises, the mind feels satisfied, and great joy will arise. Why is that? Because he thinks, 'This is far from the unsurpassed, perfect, complete enlightenment.' Ananda, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva calls out by name, or calls out by lineage, or completely proclaims the qualities of learning, then, just at that time, that is not a Bodhisattva-Mahasattva, but despises other individuals who possess virtuous qualities. Because he also does not have those qualities, does not have the qualities of a non-retreating Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom, does not have those forms, does not have those signs, does not have those marks. Even though those are not in him, he will generate afflictions towards the qualities of non-retrogression, like this, 'For the Dharma that appears, you do not appear,' he will praise himself and slander others. At that time, the evil one will think like this: 'The seed of evil will not be exhausted, and the great hell of beings will not be destroyed, the birth place of animals and the place of hungry ghosts and the assembly of non-gods will not be destroyed.' How does the evil one make those Bodhisattva-Mahasattvas easy to be found, become of the nature of being overwhelmed by reverence, become dignified in speech, and those dignified words will be accepted by many people, and bless those people, so that many people also hear and believe, thinking that it should be done, even seeing or hearing, they will follow after them.