Tibetan
བརྒྱད་ཅུ་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་ཅུ་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བགྱིས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀྱང་མ་བགྱིས། གང་དག་བྱང་ཆུབ་འདིའི་སླད་དུ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཆོས་འདི་དག་ལ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་དག་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་དག་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་དག་ནི་ལྷའོ། །འདི་དག་ནི་མིའོ། །ལས་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་མཆིའོ། །འདིས་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུའོ། །འདིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུའོ། །འདིས་ནི་ལྷ་རྣམས་སུའོ། །འདིས་ནི་མི་རྣམས་སུའོ། །འདིས་ནི་ཚངས་རིས་རྣམས་སུའོ། །འདིས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་མཆིའོ། །ལས་འདིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ལས་འདིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་ཏུའོ། །ལས་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུའོ། །ལས་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བགྱི་བར་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའམ། རྣམ་པར་དགོད་པ་དག་མཆིས་པར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་བགྱི་བ་གང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མཆི་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། མིའམ་ལྷའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དག་ཏུ་མཆི་བར་འགྱུར་བའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཐོབ་པའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ལགས་སོ
Chinese
第八十品，无有遍染及清净之品。 第八十品，无有遍染及清净之品。 其后，具寿善现向薄伽梵如是禀白：世尊，如果一切法皆为无事物之自性，则彼等亦非由佛所作，亦非由独觉所为，亦非由阿罗汉、不还者、一来者、入流者所为。又，为菩提之故而行持之菩萨摩诃萨彼等亦非所为。世尊，如是，何故于此等法中，此等是有情地狱众生，此等是畜生之生处，此等是阎魔界之众生，此等是天，此等是人。此业令有情往生地狱，此业令往生畜生之生处，此业令往生阎魔界，此业令往生天，此业令往生人，此业令往生梵众天，此业令往生乃至非想非非想处之诸天。此业令往生入流者，此业乃至令往生独觉，此业令往生菩萨，此业令往生成为如来应供正等觉耶？如是作差别区分或安立耶？世尊，于无事物中，以何作业令有情往生地狱，或往生畜生之生处，或阎魔界，或人或天，或乃至往生非想非非想处，或获得入流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，或获得独觉菩提，或获得菩萨位，或行持菩提道，或获得一切相智，或于获得彼已，令诸有情从轮回中完全解脱之作业，如是者皆无有耶？
English
Chapter Eighty: The Chapter on the Absence of Universal Defilement and Purification Chapter Eighty: The Chapter on the Absence of Universal Defilement and Purification Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-things, then they are not made by the Buddhas, nor are they done by the Pratyekabuddhas, nor by the Arhats, the Non-returners, the Once-returners, or the Stream-enterers. Furthermore, those Bodhisattva-Mahasattvas who practice for the sake of this Bodhi have not done them either. Blessed One, then why are these dharmas said to be beings in hell, these are the birthplaces of animals, these are the beings of the realm of Yama, these are gods, these are humans? This action causes beings to go to hell, this causes them to go to the birthplaces of animals, this causes them to go to the realm of Yama, this causes them to go to the gods, this causes them to go to humans, this causes them to go to the Brahma realms, this causes them to go to the gods up to the realm of neither perception nor non-perception. This action causes them to go to the Stream-enterers, this action causes them to go up to the Pratyekabuddhas, this action causes them to go to the Bodhisattvas, this action causes them to become the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Buddhas? Are such distinctions or arrangements made? Blessed One, in the absence of things, by what action does a sentient being go to hell, or to the birthplace of animals, or to the realm of Yama, or to humans or gods, or even to the realm of neither perception nor non-perception, or attain the fruit of Stream-entry, or the fruit of Once-returning, or the fruit of Non-returning, or Arhatship itself, or attain Self-awakening, or attain the Bodhisattva state, or practice the path of Bodhi, or attain omniscience, or having attained that, what action causes sentient beings to be completely liberated from Samsara? There is no such thing."
Tibetan
། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། བྱ་བ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས། དེ་དག་གིས་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷའམ་མིའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། བྱ་བ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་མ་ མཆིས་པ་ལ་ནི་བགྱི་བ་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ལམ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་
Chinese
如是请白已，世尊告具寿善现曰：善现，是，如是。是，如是。如所说，是，如是。善现，若无事物，则无业，亦无所作，亦无果。然诸异生，不具多闻，于诸圣法不善巧者，彼等不能知诸法为无事物之自性。彼等为颠倒所遍起之心，而显现造作种种业，彼等即显现成此如是之身，乃至往生有情地狱，或畜生之处，或阎摩世界，或天，或人，或无想无非想处。若无事物，则无业，亦无所作，亦无果。何以故？无事物者，即是无事物之自性故。善现，汝复作如是言：若无事物，以何所作，能得预流果，乃至阿罗汉果，或独觉菩提，或菩萨摩诃萨行于知道之相，或得如来应供正遍知一切相智耶？获得彼已，复有何所作，能令诸有情从轮回中完全解脱耶？善现，汝意云何？道非无事物耶？预流果亦非无事物耶？一来果亦非无事物耶？不还果亦非无事物耶？阿罗汉果亦非无事物耶？独觉菩提亦非无事物耶？知道之相亦非无事物耶？乃至一切相智亦非无事物耶？白言：世尊，道实无事物。乃至一切相智亦实无事物。佛告善现：善现，若然者
English
Having thus entreated, the Blessed One spoke to the venerable Subhuti, saying: Subhuti, it is so, it is so. It is as you say, it is so. Subhuti, if there is no thing, then there is no action, no deed, and no result. However, those childish ordinary beings who are not endowed with learning and are not skilled in the noble dharmas do not know that all dharmas are of the nature of no-thing. Because their minds are completely roused by perverted views, they manifestly perform various actions. By these actions, they manifestly accomplish such bodies, even going near to rebirth in the hells, or the realm of animals, or the world of Yama, or gods, or humans, or the realm of neither perception nor non-perception. If there is no thing, then there is no action, no deed, and no result. Why? Because that which is no-thing is itself the nature of no-thing. Subhuti, you also said this: If there is no thing, by what action can one attain the fruit of stream-entry, or even the fruit of arhatship, or solitary enlightenment, or a Bodhisattva Mahasattva practicing the knowledge of the aspects of the path, or even the attainment of the all-knowingness of a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha? And having attained that, what action can cause all sentient beings to be completely liberated from samsara? Subhuti, what do you think? Is the path not no-thing? Is the fruit of stream-entry also not no-thing? Is the fruit of once-return also not no-thing? Is the fruit of non-return also not no-thing? Is arhatship also not no-thing? Is solitary enlightenment also not no-thing? Is the knowledge of the aspects of the path also not no-thing? And even all the way to all-knowingness, is that not no-thing? He replied: Blessed One, the path is indeed no-thing. And even all the way to all-knowingness, that is also no-thing. The Buddha said: Subhuti, if that is so,
Tibetan
ཅི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལམ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཕུང་པོ་དག་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་ལ་གནས་ནས། དངོས་པོའོ། །ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་བྱུང་བའམ། འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་ལགས་སམ། གལ་ཏེ་མ་མཆིས་ན་ནི་ལས་གང་གིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བགྱིད་པར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་གང་ལ་གནས་ནས། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་གཞག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བཤད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་རྨི་བ་གང་ལ་གནས་ནས། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ན། རྨི་ལམ་རྨི་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ཡོད་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་ལགས་ན། རྨི་ལམ་རྨི་བ་གང་ལ་གནས་ནས། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དག་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། ཟག་པ་དང་བཅ
Chinese
认为无实事之法能获得无实事之法吗？禀告说：世尊，不是这样的。佛说：善现，因此，无论什么无实事，以及无论什么道，这二者既非相应也非不相应。无色，不可见，无碍，像这样，无相即是唯一的相。善现，因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以善巧方便使具有四种颠倒的众生，对于蕴执著，于无常执著为常，于痛苦执著为乐，于无我执著为我，于不净执著为净，并且使对实事执著的众生从实事中解脱出来。这样说完之后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，如果凡夫俗子们安住于某处，而对“实事”执著，那么，是否会有实事产生，或者，产生的事物是如实和不颠倒的如实呢？如果没有，那么以何种业才能从五道轮回中完全解脱出来，又如何能对那样的业产生执著呢？佛说：善现，除了颠倒之外，凡夫俗子们安住于某处而产生执著的事物，即使是像毛发尖端那样微小的部分也不存在。善现，因此，无论如何都要广泛地圆满这个意义，并且为了让智者了解，我将为你用比喻来说明。善现，你认为如何？在梦中做梦，安住于何处，以五种欲妙而享受快乐，难道会有像梦中做梦那样的实事存在吗？禀告说：世尊，连梦本身都不存在，又怎么会有安住于某处，以五种欲妙而享受快乐的实事呢？佛说：善现，你认为如何？那些不像梦境一样的有为法，或者无为法，或者有漏
English
Do you think that a dharma of non-entity can obtain a dharma of non-entity? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, therefore, whatever is a non-entity, and whatever is the path, those two are neither concordant nor discordant. Without form, invisible, unimpeded, thus, the absence of characteristics is the one characteristic. Therefore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, he causes sentient beings with four inversions to be attached to the aggregates, to perceive permanence in impermanence, to perceive happiness in suffering, to perceive self in non-self, and to perceive purity in impurity, and he liberates those who are attached to entities from entities. After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if ordinary beings abide in something and are attached to "entities," will an entity arise, or will the arising thing be truly and non-invertedly real? If not, then by what karma will they not be completely liberated from the cycle of the five realms, and how will they become attached to such karma? The Blessed One said: Subhuti, apart from inversion, there is not even a part as small as the tip of a hair of the entity that ordinary beings abide in and become attached to. Therefore, Subhuti, by all means, this meaning must be widely and completely fulfilled, and for the wise to understand, I will explain it to you with an analogy. Subhuti, what do you think? When one dreams a dream, abiding in what place, does one enjoy pleasure with the five qualities of desire? Do you think there is such a thing as dreaming a dream? He replied: Blessed One, since the dream itself does not exist, how can there be an entity that abides in something and enjoys pleasure with the five qualities of desire? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Those conditioned dharmas that are not like dreams, or unconditioned dharmas, or contaminated ones,