Tibetan
་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དོ། །ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མཐོང་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་ལྟ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ན། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལགས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས་། དགྲ་བཅོམ་པས་མ་བྱས། གང་དག་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ།
Chinese
也这样做。也证悟四圣谛。他虽然完全了解痛苦，却不生起以痛苦为目标的（执着）心。虽然断除集起，却不生起以集起为目标的（执着）心。虽然现证灭谛，却不生起以现证灭谛为目标的（执着）心。虽然修道，却不生起以道为目标的（执着）心。否则，以趋向菩提之心，能如实地照见一切法。请问：世尊，所说的“一切法的如实”是什么？回答：善现，是照见一切法为空性。请问：世尊，如何照见一切法为空性？回答：善现，这样照见一切法以自性为空性。因此，以那样的胜观，虽然观照一切法为空性，但从安住于何种自性，能圆满现证菩提，那样的自性也无法如实地照见。请问：世尊，如果那样，那么无事物就是菩提了。回答：善现，正是那样，正是那样。正如所说的那样。善现，无事物就是菩提。那不是由佛所造作，不是由独觉所造作，不是由阿罗汉所造作，也不是由那些行于此菩提的菩萨摩诃萨所造作。否则，众生不能如实地了解和照见，因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以善巧方便为众生说法。《八千颂般若波罗蜜多》中，显示无事物自性的章节，第七十九品完毕。 第七十九品，显示无事物自性的章节。
English
They also do so. They also realize the Four Noble Truths. Although they fully understand suffering, they do not generate a mind focused on suffering. Although they abandon the origin, they do not generate a mind focused on the origin. Although they realize cessation, they do not generate a mind focused on realizing cessation. Although they meditate on the path, they do not generate a mind focused on the path. Otherwise, with a mind inclined towards enlightenment, they see all phenomena as they truly are. Question: Blessed One, what is meant by "the true nature of all phenomena"? Answer: Subhuti, it is seeing all phenomena as emptiness. Question: Blessed One, how does one see all phenomena as emptiness? Answer: Subhuti, it is seeing all phenomena as empty of their own nature. Therefore, with such insight, although one contemplates all phenomena as emptiness, one does not truly see any such nature from which one abides, from which one will fully awaken to perfect enlightenment. Question: Blessed One, if that is so, then non-existence is enlightenment. Answer: Subhuti, it is just so, it is just so. Just as it is said. Subhuti, non-existence is enlightenment. That is not made by the Buddhas, not made by the Pratyekabuddhas, not made by the Arhats, nor made by those Bodhisattva-Mahasattvas who practice this enlightenment. Otherwise, sentient beings would not truly know or see. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas who practice the Perfection of Wisdom, skillfully teach the Dharma to sentient beings. From the Eighty Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, the chapter showing the nature of non-existence, the seventy-ninth chapter is complete. Seventy-ninth chapter, the chapter showing the nature of non-existence.