Tibetan
བདུན་པ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་ལགས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེའི་བག་ཆགས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པ་ཡང་གཞན་ལ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་གཞན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གང་ཟག་མཆོག་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའོ། །འདི་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མིའོ། །འ
Chinese
第七品，第十九，开示无事物自性之品。 第七品，第十九，开示无事物自性之品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告道：薄伽梵，如果这些法是菩萨之法，薄伽梵，那么佛陀之法是什么呢？薄伽梵开示道：善现，你所说的如果这些法是菩萨之法，那么佛陀之法是什么呢？善现，这些菩萨之法本身也是佛陀之法，当这些法在各方面都现证圆满正觉，获得一切种智之时，便会舍弃其所有的习气和连接。菩萨摩诃萨会现证圆满菩提，而如来阿罗汉正等觉则以一刹那的智慧现证圆满觉悟一切法，善现，菩萨摩诃萨与如来阿罗汉正等觉的差别就在于此。善现，例如，入流者与住于果位者不同，但两者都不会变成非殊胜之人。善现，同样地，菩萨摩诃萨安住于无间道，而如来阿罗汉正等觉则证得对一切法无有障碍的智慧，善现，菩萨摩诃萨与如来阿罗汉正等觉的差别就在于此。如此开示之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告道：薄伽梵，如果一切法皆自性空，那么对于自性空的法来说，这个是有情地狱，这个是畜生之处，这个是阎罗王的世界，这个是天，这个是人。
English
The Seventh Chapter, the Nineteenth, Chapter on Showing the Nature of Non-Things. The Seventh Chapter, the Nineteenth, Chapter on Showing the Nature of Non-Things. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if these dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, Blessed One, then what are the dharmas of a Buddha? The Blessed One said: Subhuti, what you say, 'if these dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then what are the dharmas of a Buddha?' Subhuti, those dharmas of a Bodhisattva are also the dharmas of a Buddha, for when those dharmas are fully awakened in all aspects, and when all-knowingness is attained, then all their habits and connections are abandoned. A Bodhisattva Mahasattva causes them to be fully awakened, but the Tathagata Arhat Samyaksambuddha fully awakens all dharmas with the wisdom of a single moment. Subhuti, that is the difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata Arhat Samyaksambuddha. Subhuti, for example, an enterer is different, and one who abides in the fruit is different, but both of them do not become non-excellent persons. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva abides on the uninterrupted path, while the Tathagata Arhat Samyaksambuddha has attained unobstructed wisdom in all dharmas. Subhuti, that is the difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata Arhat Samyaksambuddha. After he said that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are empty of their own nature, then for dharmas that are empty of their own nature, this is the sentient hell, this is the place of animals, this is the world of Yama, this is a god, this is a human.
Tibetan
དི་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལགས་སོ། །ཞེས་བགྱི་བའི་བྱེ་བྲག་དང་། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལ། ཇི་ལྟར་ལས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའམ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ ལྟུང་ངོ་། །ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །དགེ་བའི་ལས་སྐྱོན་མེད་པས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སྐྱོན་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དོན་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཕྱིན་ཅད་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད
Chinese
此乃种姓之地。此乃第八地。此乃入流者。此乃一来者。此乃不来者。此乃阿罗汉。此乃独觉佛。此乃菩萨。此乃如来应供正遍知佛。如是等之差别，及作种种之差别，当如何而能明辨耶？世尊，如是彼诸补特伽罗不可得，如是业亦不可得。如是业不可得，如是异熟亦不可得。如是请白已，世尊告具寿善现曰：善现，如是如是，如汝所说。以自性空之一切法，业及业之异熟亦不可得。若有不知诸法自性空者，彼等则现行恶行，或善行，或有漏，或无漏之业。彼等以恶行之业则堕于三恶趣中。 以善行之业则生于天及人中。以无过之善业则生于色界及无色界中。如是菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，行十八不共佛法之间，以无过之行则生彼等菩萨之法。生彼等之后亦入于具足金刚喻定菩提分法之轮中，现证无上正等菩提。现证成佛之后亦作有情之义利。作义利者亦不唐捐，以不唐捐故，一切皆不生于五趣轮回中。如是宣说已，具寿善现白世尊曰：世尊，世尊所说之无上
English
This is the place of lineage. This is the eighth. This is the stream-enterer. This is the once-returner. This is the non-returner. This is the Arhat. This is the Pratyekabuddha. This is the Bodhisattva. This is the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. How can the distinctions of these, and the making of various distinctions, be discerned? World-Honored One, just as those individuals are unattainable, so too is karma unattainable. Just as karma is unattainable, so too is its maturation unattainable. Having thus requested, the World-Honored One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, it is so, it is so, as you have said. In all dharmas that are empty of inherent nature, karma and the maturation of karma are also unattainable. Those who do not know that all dharmas are empty of inherent nature, they engage in misconduct, or good conduct, or actions with outflows, or actions without outflows. By the karma of misconduct, they fall into the three lower realms. By the karma of good conduct, they are born among gods and humans. By faultless virtuous actions, they are born in the form realm and the formless realm. Thus, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the perfection of generosity, practices among the eighteen unshared qualities of the Buddha, and by faultless conduct, generates those qualities of the Bodhisattva. Having generated them, they also enter into the diamond-like samadhi, endowed with the wheel of the limbs of enlightenment, and realize the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Having realized Buddhahood, they also work for the benefit of sentient beings. Doing benefit is not in vain, and because it is not in vain, all do not take birth in the cycle of the five destinies. Having thus spoken, the Venerable Subhuti said to the World-Honored One: World-Honored One, the unexcelled that the World-Honored One speaks of
Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་དམིགས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ནག་པོའམ། དཀར་པོའམ། དཀར་གནག་གམ། དཀར་པོ་ཡང་མ་ལགས། ནག་པོ་ཡང་མ་ལགས་པ་དག་དམིགས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་མ་དམིགས་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གདགས་པ་མཛད། ཇི་ལྟར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་གདགས་པ་མཛད། ཇི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གདགས་པ་མཛད། ཇི་ལྟར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་མཛད། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གདགས་པ་མཛད། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་ མཛད་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་དང་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བའི་བར་ལས་ཐར་བར་མི་བྱེད་པ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་ཤེས་ལ། མི་ཤེས་པས་དེ་དག་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་དང་། འགྲོ་བ་ལྔའི་བར་གྱི་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཐོས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་གོ །ཆོས་འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གིས་བརྟགས་ཤིང་དམིགས་ནས། སེམས་ཅན་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་
Chinese
从圆满正等觉现证成佛后，是否观察到五道的轮回？世尊说：善现，不是这样的。禀告：世尊，难道如来观察到黑法，或者白法，或者黑白法，或者既非白法也非黑法吗？世尊说：善现，不是这样的。禀告：世尊，如果不是观察到，那么如何安立众生于地狱、旁生之处、阎罗世界？如何安立于天和人中？如何安立为入流果？如何安立为一来果、不还果、阿罗汉以及独觉？如何安立为菩萨？如何安立如来阿罗汉圆满正等觉？ 世尊说：善现，这些众生是否了知诸法自性空？禀告：世尊，不是这样的。世尊说：善现，如果这些众生如此了知一切法自性空，那么菩萨摩诃萨也不会趣入无上圆满正等觉，如果不趣入无上圆满正等觉，那么众生也不会从三恶趣以及五道轮回中解脱。善现，如此这些众生不了知一切法自性空，因为不了知，所以他们没有从三恶趣以及五道轮回中解脱。因此，菩萨摩诃萨也从诸佛世尊那里听闻一切法自性空后，为了众生的利益而趣入无上圆满正等觉。这些法并非如凡夫俗子所执着的那样存在，这些众生自己分别和执着于非有非无的法，从而将非众生执着为众生，将无色执着为色。
English
Having manifestly awakened into perfect and complete enlightenment, do you perceive the cycle of the five destinies? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Blessed One, does the Thus-Gone One perceive black dharmas, or white dharmas, or black and white dharmas, or those that are neither white nor black? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Blessed One, if you do not perceive them, then how do you establish beings in hell, in the realm of animals, and in the world of Yama? How do you establish them among gods and humans? How do you establish them as stream-enterers? How do you establish them as once-returners, non-returners, arhats, and solitary buddhas? How do you establish them as bodhisattvas? How do you establish the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly and Completely Awakened One? The Blessed One said: Subhuti, do these beings know that dharmas are empty of their own characteristics? He asked: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, if these beings knew that all dharmas are empty of their own characteristics, then bodhisattvas, great beings, would not engage in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. And if they did not engage in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then beings would not be liberated from the three bad destinies and the cycle of the five destinies. Subhuti, these beings do not know that all dharmas are empty of their own characteristics, and because they do not know, they have not been liberated from the three bad destinies and the cycle of the five destinies. Therefore, bodhisattvas, great beings, having heard from those Buddhas, the Blessed Ones, that all dharmas are empty of their own characteristics, engage in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment for the benefit of beings. These dharmas do not exist as ordinary people perceive them. These beings themselves analyze and fixate on dharmas that are neither existent nor nonexistent, and they perceive non-beings as beings, and they perceive the formless as form.