Tibetan
ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་མེད་ཅིང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསླད་པར་གྱུར་པ་དག་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས། དེ་དག་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཐར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ འདུས་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱིད་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དག་སྟོན་ཏོ། །འཆད་དོ། །འགོད་དོ། །འཇོག་གོ །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གོ །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དག་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོ
Chinese
知晓了。感受和，认识和，诸行和，于无有之识中认知为识，于有为和无为之诸法之间无有清净，于非有者以分别作意颠倒之心染污者，以身语意之业显现造作，彼等不能从五趣轮回中完全解脱。因此菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中，聚集一切善法而行，行菩萨之行。于此行持，现证无上正等菩提而成佛。现证成佛后，亦令众生从五趣轮回中解脱。如是宣说后，具寿善现向薄伽梵如是禀白道：薄伽梵，若一切法自性空，薄伽梵，那么菩萨摩诃萨如何现证无上正等菩提成佛后，令众生从五趣轮回中完全解脱呢？如是禀白后，薄伽梵告具寿善现如是语：善现，于此，菩萨摩诃萨现证无上正等菩提成佛后，为众生开示四圣谛，即痛苦，痛苦之集起，痛苦之灭尽，以及导向痛苦灭尽之道。宣说，讲述，安立，安置。于彼四圣谛中，一切善法菩提之分皆聚集，以菩提分之法，三宝亦得以安立，何为三？即佛宝，法宝，僧宝。此三宝生起，众生便能从五趣轮回中完全解脱。此后，具寿善现向薄伽梵如是禀白道：薄伽
English
Understood. Feeling, perception, formations, and considering consciousness where there is no consciousness, and there being no purity between conditioned and unconditioned dharmas, and those whose minds are defiled by reversed thoughts due to conceptualizing non-existent things, manifestly performing actions of body, speech, and mind, they will not be completely liberated from the cycle of the five realms. Therefore, Bodhisattva Mahasattvas, having gathered all virtuous dharmas in the Perfection of Wisdom, practice and engage in the conduct of a Bodhisattva. Engaging in this, they awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Having awakened to perfect Buddhahood, they also liberate sentient beings from the cycle of the five realms. After this was spoken, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are empty of their own nature, Blessed One, then how does a Bodhisattva Mahasattva, having awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, completely liberate sentient beings from the cycle of the five realms? After this was said, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, having awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, shows sentient beings the four noble truths, namely suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering. They explain, teach, establish, and place them. In those four noble truths, all virtuous dharmas, the aspects of enlightenment, are gathered. Through those dharmas of the aspects of enlightenment, the Three Jewels are also established. What are the three? They are the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. When these Three Jewels arise, sentient beings will be completely liberated from the cycle of the five realms. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ཅི་སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ང་སྨྲའི། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་གི་མཉམ་ པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་དང་། གང་ལ་འགོག་པ་ཡང་མེད། འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ལམ་ཡང་མེད། ལམ་ཤེས
Chinese
世尊，是否因为了知痛苦，众生才能完全从痛苦中解脱？或者是因为痛苦本身才能完全从痛苦中解脱？是否因为了知痛苦的生起，才能完全从痛苦中解脱？或者是因为痛苦的生起才能完全从痛苦中解脱？是否因为了知痛苦的止息，才能完全从痛苦中解脱？或者是因为痛苦的止息才能完全从痛苦中解脱？是否因为了知通往痛苦止息的道路，才能完全从痛苦中解脱？或者是因为通往痛苦止息的道路才能完全从痛苦中解脱？ 如是请问后，世尊对具寿善现如此说道：善现，了知痛苦也不能完全从痛苦中解脱，痛苦本身也不能。了知痛苦的生起也不能，痛苦的生起本身也不能。了知痛苦的止息也不能，痛苦的止息本身也不能。了知通往痛苦止息的道路也不能完全从痛苦中解脱，通往痛苦止息的道路本身也不能。善现，所谓的诸圣谛的平等性，那才能完全从痛苦中解脱。 如是我说。了知痛苦也不能完全从痛苦中解脱，痛苦本身也不能。了知痛苦的生起也不能，痛苦的生起本身也不能。了知痛苦的止息也不能，痛苦的止息本身也不能。了知通往痛苦止息的道路也不能，通往痛苦止息的道路本身也不能。 如是说后，具寿善现对世尊如此请问：世尊，所谓的四圣谛的平等性是什么呢？ 世尊回答说：善现，在其中既没有痛苦，也没有对痛苦的了知；既没有生起，也没有对生起的了知；既没有止息，也没有对止息的了知；既没有道，也没有对道的了
English
Venerable One, is it by knowing suffering that beings will be completely liberated from suffering? Or is it by suffering itself that they will be completely liberated from suffering? Is it by knowing the origin of suffering that they will be completely liberated from suffering? Or is it by the origin of suffering that they will be completely liberated from suffering? Is it by knowing the cessation of suffering that they will be completely liberated from suffering? Or is it by the cessation of suffering that they will be completely liberated from suffering? Is it by knowing the path leading to the cessation of suffering that they will be completely liberated from suffering? Or is it by the path leading to the cessation of suffering that they will be completely liberated from suffering? Having thus inquired, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, neither by knowing suffering will one be completely liberated from suffering, nor by suffering itself. Neither by knowing the origin of suffering, nor by the origin of suffering itself. Neither by knowing the cessation of suffering, nor by the cessation of suffering itself. Neither by knowing the path leading to the cessation of suffering will one be completely liberated from suffering, nor by the path leading to the cessation of suffering itself. Subhuti, it is by the equality of the noble truths that one will be completely liberated from suffering. Thus I say. Neither by knowing suffering will one be completely liberated from suffering, nor by suffering itself. Neither by knowing the origin of suffering, nor by the origin of suffering itself. Neither by knowing the cessation of suffering, nor by the cessation of suffering itself. Neither by knowing the path leading to the cessation of suffering, nor by the path leading to the cessation of suffering itself. Having thus spoken, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is the equality of the four noble truths? The Blessed One replied: Subhuti, that in which there is neither suffering, nor the knowledge of suffering; neither origin, nor the knowledge of origin; neither cessation, nor the knowledge of cessation; neither path, nor the knowledge of the
Tibetan
་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན། བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་ནི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལགས། རྟོགས་ནས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ལགས། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་གི་མཐའ་མི་མཐོང་བའི་ཆོས་དེ་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། གང་དག་བདེན་པར་རྟོགས་པའམ། གང་དག་ བདེན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་ནས་རྩེ་མོར་ལྟུང་བ་གང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིགས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད
Chinese
也沒有了。 善現，又是那些聖諦四者的如是性，無錯亂的如是性，非異的如是性，法性，法無過失性，法安住性，無論如來們出世也好，如來們不出世也好，都是安住於法界性中。如此，法界是無有忘失的法性，成為完全不衰損的法性。因此，菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時，無論如何也要為了通達真諦而修學通達真諦。 如是說已，具壽善現對薄伽梵如是禀白： 世尊，菩薩摩訶薩如何修學般若波羅蜜多，為了通達真諦而修學呢？如何修學才能通達真諦呢？通達之後，又如何於如是性中成就呢？如何成就才能不墮入聲聞地，也不墮入獨覺地，而進入菩薩無過失之境呢？ 如是禀白之後，薄伽梵對具壽善現如是說： 善現，菩薩摩訶薩沒有不見邊際的法。當沒有見到之時，任何法也不可得。因不可得，故見一切法皆空性。無論是通達真諦的，或是沒有通達真諦的法，也都見到一切是空性。他如是見到，便進入菩薩的無過失之境，安住於種性地。 菩薩安住於種性地之後，不會墮入頂墮，不會有墮入聲聞地或獨覺地的頂墮。菩薩安住於種性地之後，便生起四禪。生起四無量和四無色定。他安住於寂止地，並且完全分別一切法。
English
Also, there is nothing. Subhuti, also, the suchness of those four noble truths, the unconfused suchness, the non-different suchness, the dharma-nature, the faultless nature of dharma, the abiding nature of dharma, whether the Tathagatas appear or not, they abide in the realm of dharma. Thus, the realm of dharma is the nature of dharma without forgetting, and it becomes the nature of dharma that is completely undiminished. Therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in any case, he practices to realize the truth for the sake of realizing the truth. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom, practicing for the sake of realizing the truth? How does one practice to realize the truth? After realizing it, how does one accomplish it in suchness? How does one accomplish it so as not to fall into the Hearer's ground, nor fall into the Solitary Buddha's ground, but enter into the faultless state of a Bodhisattva?" Having spoken thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva does not see the dharma that has no end. When he does not see it, no dharma is perceived. Because it is not perceived, all dharmas are seen as empty. Whether they are dharmas that have realized the truth or have not realized the truth, all are seen as empty. Seeing thus, he enters the faultless state of a Bodhisattva and abides in the lineage ground. After the Bodhisattva abides in the lineage ground, he will not fall into the peak fall, and there will be no peak fall that would cause him to fall into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. After the Bodhisattva abides in that lineage ground, he generates the four dhyanas. He generates the four immeasurables and the four formless absorptions. He abides in that ground of tranquility and fully distinguishes all dharmas.