Tibetan
། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སྟོན་པ་ན། མི་སྐྲག་།མི་་་དངང་། དངང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཞུམ་པར་མི་འགྱུར། འགོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འབབ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བགྱི
Chinese
为了阅读和，完全理解和如理作意。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨在开示这甚深般若波罗蜜多时，不害怕，不惊慌，不惊恐，不退缩，不畏惧，而且他们的心也不退转。那么，菩萨摩诃萨应该如何对这甚深般若波罗蜜多进行观察呢？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨以心相续专注于一切智性，就应该对这甚深般若波罗蜜多进行观察。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨以心相续专注于一切智性，应该如何对这甚深般若波罗蜜多进行观察呢？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨的心相续专注于空性，并且趋向于空性，安住于空性，这样就是对这甚深般若波罗蜜多进行观察。 善现，心相续专注于无相，专注于无愿，心相续专注于虚空，也同样如此结合。 善现，心相续专注于无生，无灭，无垢染，无清净，心相续专注于真如，法界，真实边际，平等性，不可思议，无所造作，这样就是对这甚深般若波罗蜜多进行观察。 善现，心相续专注于如梦，专注于如幻，这样就是对这甚深般若波罗蜜多进行观察。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨们的心相续专注于空性，这样就是对这甚深般若波罗蜜多进行观察吗？
English
For the sake of reading, fully understanding, and proper attention. Subhuti asked: "Bhagavan, when a Bodhisattva Mahasattva teaches this profound Prajnaparamita, they are not afraid, not alarmed, not terrified, not shrinking, not fearful, and their minds do not turn away. How should a Bodhisattva Mahasattva observe this profound Prajnaparamita?" The Bhagavan replied: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva should observe this profound Prajnaparamita by focusing their mind-stream on the nature of all-knowing. Subhuti asked: "Bhagavan, how should a Bodhisattva Mahasattva observe this profound Prajnaparamita by focusing their mind-stream on the nature of all-knowing?" The Bhagavan replied: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva observes this profound Prajnaparamita by focusing their mind-stream on emptiness, moving towards emptiness, and abiding in emptiness. Subhuti, the mind-stream focuses on the signless, focuses on the wishless, the mind-stream focuses on the sky, and combine it in the same way. Subhuti, the mind-stream focuses on the unborn, the unceasing, the undefiled, the unpurified, the mind-stream focuses on Suchness, the Realm of Dharma, the true limit, equality, the inconceivable, the unconditioned, and thus observes this profound Prajnaparamita. Subhuti, the mind-stream focuses on the dream-like, focuses on the illusion-like, and thus observes this profound Prajnaparamita. Subhuti asked: "Bhagavan, is it that the mind-stream of Bodhisattva Mahasattvas focuses on emptiness, and thus observes this profound Prajnaparamita?"
Tibetan
་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བར་ལ་གཞོལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་ དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཅི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བགྱིད་པ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བགྱིད་ལགས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བགྱིད་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི། སུས་ཀྱང་མ་བྱས། འགྱུར་བར་མ་བྱས། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུའང་མ་སོང་། གང་ནའང་མི་འདུག་ལ། ཡུལ་ནའང་མི་གནས། ཕྱོགས་ནའང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལ་ནི། གྲངས་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་མི་དམིགས་ལ། གང་ལ་གྲངས་དང་། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི། སུས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་ཉིད་དང་། འདུ་ཤེས་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ
Chinese
从那里，菩萨摩诃萨们的心相续专注于如梦境之间，就是对这甚深般若波罗蜜多进行分别。这样说之后，世尊，什么？菩萨摩诃萨也对色进行分别吗？对受、想、行诸蕴和识也进行分别吗？同样，乃至对一切种智也进行分别吗？世尊说：善现，菩萨摩诃萨不对色进行分别。不对受、想、行诸蕴和识进行分别。同样连接说，善现，菩萨摩诃萨乃至不对一切种智进行分别。那是什么原因呢？善现，例如，一切种智，不是谁造作的，不是变化的，不是从哪里来的，不是到哪里去的，不在哪里，不住在处所，不住在方所。对于它，数量和去来不可得。对于谁，数量和来去不可得，那么谁也不能现证菩提。因为不能以色、受、想、行诸蕴和识、布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至一切种智的智慧来现证菩提。那是什么原因呢？因为色本身就是一切种智，受本身、想本身、行本身、识本身就是一切种智。那是什么原因呢？ 善现，例如，色的真如是什么，一切种智的真如是什么，这真如是一。同样，受、想、行诸蕴和识的真如是什么，一切种智的真
English
From there, Bodhisattva Mahasattvas, with their minds focused on the space between dreams, are those who analyze this profound Perfection of Wisdom. After saying this, the Blessed One, what? Do Bodhisattva Mahasattvas also analyze form? Do they also analyze feeling, perception, formations, and consciousness? Likewise, do they also analyze up to the state of all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas do not analyze form. They do not analyze feeling, perception, formations, and consciousness. Similarly, connecting it, Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas do not analyze up to the state of all-knowingness. Why is that? Subhuti, for example, the state of all-knowingness is not made by anyone, not changed, not coming from anywhere, not going anywhere, not existing anywhere, not dwelling in a place, not dwelling in a direction. For it, number and going and coming are not perceived. For whom number and coming and going are not perceived, then no one can fully awaken to enlightenment. Because one cannot fully awaken to enlightenment through form, feeling, perception, formations, and consciousness, generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, and even the wisdom of the state of all-knowingness. Why is that? Because form itself is the state of all-knowingness, and feeling itself, perception itself, formations themselves, consciousness itself is the state of all-knowingness. Why is that? Subhuti, for example, what is the Suchness of form, and what is the Suchness of the state of all-knowingness, this Suchness is one. Similarly, what is the Suchness of feeling, perception, formations, and consciousness, and the Suchness of the state of all-
Tibetan
་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པ། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་ལེའུ།
Chinese
此为何之如是性，即是唯一之如是性。如是，诸波罗蜜多的如是性为何，菩提分法之如是性为何，力、无畏、别别正智之如是性为何，以及佛之不共法之如是性为何，彼乃一切相智之如是性。彼乃佛之十八不共法之如是性。出自八万颂般若波罗蜜多经，名为调伏贪欲品，第四十七品。 第四十七品，调伏贪欲品。
English
This what is Suchness, is the one and only Suchness. Likewise, what is the Suchness of the Paramitas, what is the Suchness of the Dharmas of the aspects of Enlightenment, what is the Suchness of the Powers, Fearlessnesses, and Individual Perfect Knowledges, and what is the Suchness of the Buddha's Unshared Dharmas, that is the Suchness of the All-Knowingness. That is the Suchness of the eighteen unshared Dharmas of the Buddha. From the Eighty Thousand Verse Prajnaparamita, called the chapter on Subduing Desire, the forty-seventh. Forty-seventh, the chapter on Subduing Desire.